APUNTES DE LA REVISTA ESPIRITA DE ALLAN KARDEC

La Revista Espírita, fundada por Allan Kardec, contiene el relato de las manifestaciones materiales o inteligentes de los Espíritus, apariciones, evocaciones, etc., también como todas las noticias relativas al Espiritismo. La enseñanza de los Espíritus sobre las cosas del mundo visible y del invisible; sobre las ciencias, la moral, la inmortalidad del alma, la naturaleza del hombre y su futuro. La historia del Espiritismo en la antigüedad; sus relaciones con el magnetismo y con el sonambulismo; la explicación de las leyendas y de las creencias populares, de la mitología de todos los pueblos, etc.

En la Revista Espírita de 1864 Kardec relata: (Ítems 154 al 157)

154. En un horrible ático, en Clichy, vivía un hombre llamado Luis-Enrique, de 64 años, que más parecían noventa. Era trapero, pero tan trémulo, tan flaco estaba en sus últimos días, que no recogía casi nada. Cuando murió, lo encontraron ya roído por los ratones, acostado en su lecho, que era formado de los trapos y de las inmundicias que recogía. Fue el olor infecto, que exhalaba de su alojamiento, lo que atrajo la atención de los vecinos. (Pp. 377 y 378)

155. Evocado en la Sociedad Espírita de Paris, el Espíritu de Luis-Enrique resumió su historia. Él no cometiera ninguno de los crímenes punidos por las leyes de los hombres, mas viviera en medio a los vicios y excesos que la sociedad tolera, pero que no quedan impunes por la justicia de Dios. Jamás él reculara ante ninguna falta para satisfacer sus pasiones y, cierta vez, en un duelo de sangre, exterminó a su propio hijo, que él abandonara y no pudiera entonces reconocer. De rico y bello que fuera, los excesos lo llevaron al último grado de la miseria, del enviciamiento y del desprecio. (Pp. 378 a 382)

156. Comentando el caso, Kardec examina el papel de la sociedad en esa y en otra circunstancias, recordando que la verdadera llaga de la sociedad, la causa primera de todas los desórdenes, es la incredulidad. La negación del principio espiritual, la creencia en la nada después de la muerte, las ideas materialistas se infiltran en la juventud, que las absorbe, por así decir, con deleite. De ahí a querer gozar la vida a todo costo, la distancia es corta. (P. 383)

157. ¡Cuántos desórdenes, cuántas miserias, cuántos crímenes tienen su fuente en esta manera de encarar la vida! ¿Y, quienes son los culpables? Los primeros culpables son los que la erigen en dogma, en creencia, escarneciendo y tratando como locos los que creen que no todo está en la materia y en la vida visible. Luis Henrique no fue bastante fuerte para resistir esa corriente de ideas y sucumbió, víctima de sus pasiones, que encontraban justificación en las ideas materialistas, al paso que una fe sólida y razonada le habría puesto un freno más poderoso que todas las leyes represivas. (P. 383)

LA DIFERENCIA ENTRE RELIGIóN Y ESPIRITUALIDAD

* La religión no es solo una, sino cientos.
* La espiritualidad es una.

* La religión es para los que quieren seguir los rituales y la formalidad.
* La espiritualidad es para los que quieren alcanzar la Ascensión Espiritual sin dogmas.
* La religión es para los dormidos.
* La espiritualidad es para los despiertos.

* La religión es para aquellos que necesitan que alguien más les diga qué hacer, quieren ser guiados.
* La espiritualidad es para los que prestan oídos a su voz interior.

* La religión tiene un conjunto de reglas dogmáticas e incuestionables que has de seguirse sin chistar.
* La espiritualidad te invita a razonarlo todo, cuestionarlo todo y decidir tus acciones asumiendo las consecuencias.

* La religión amenaza y amedrenta.
* La espiritualidad te da paz interior.

* La religión habla de pecado y de culpa.
* La espiritualidad te dice “ya pasó, no te remuerdas por lo que ya pasó, más bien levántate y aprende del error".

* La religión lo reprime todo, te vuelve falso.
* La espiritualidad lo trasciende todo, te hace verdadero.

* La religión se te inculca desde niño, como la sopa que no quieres tomar.
* La espiritualidad es el alimento que tú mismo buscas, que te satisface y es gustoso a los sentidos.

* La religión no es Dios.
* La espiritualidad es el TODO y por lo tanto es Dios.

* La religión inventa.
* La espiritualidad descubre.

* La religión no indaga ni cuestiona.
* La espiritualidad lo cuestiona todo.

* La religión es humana, es una organización con reglas.
* La espiritualidad es DIVINA, SIN reglas.

* La religión es causa de división.
* La espiritualidad es causa de unión.

* La religión te busca para que creas.
* La espiritualidad la tienes que buscar tú.

* La religión sigue los preceptos de un libro sagrado.
* La espiritualidad busca lo sagrado en todos los libros.

* La religión se alimenta del miedo.
* La espiritualidad se alimenta de la confianza.

* La religión te hace vivir en el pensamiento.
* La espiritualidad te hace vivir en la conciencia.

* La religión se ocupa del hacer.
* La espiritualidad se ocupa del SER.

* La religión es lógica.
* La espiritualidad es dialéctica

* La religión te alimenta el ego.
* La espiritualidad te hace trascenderlo.

* La religión te hace renunciar al mundo.
* La espiritualidad te hace vivir en Dios, no renunciar a Él.

* La religión es adoración.
* La espiritualidad es meditación.

* La religión es seguir formando parte de la psicología de las masas.
* La espiritualidad es individualidad.

* La religión sueña con la gloria y el paraíso.
* La espiritualidad te hace vivirlo aquí y ahora.

* La religión vive en el pasado y en el futuro.
* La espiritualidad vive en el presente, en el aquí y ahora.

* La religión es un encierro en tu memoria.
* La espiritualidad es LIBERTAD en CONCIENCIA.

* La religión cree en la vida eterna.
* La espiritualidad te hace consciente de ella.

* La religión te da promesas para después de la muerte.
* La espiritualidad te da iluminación, o sea, encontrar a Dios en tu interior, en ésta vida, en el presente, en el aquí y el ahora…

¡Que la paz y la alegría sigan creciendo en tu corazón!

DOGMA RIDICULIS

   
     El jefe de la iglesia católica, Pío XII, desde su trono imperial en Roma publicó una encíclica, ”Humani Generis”, o sea, “Del Género Humano”, en la que ordenó una nueva y más férea mordaza para la conciencia humana.
     Todos sabemos que el papado siempre ha reclamado para sí autoridad suprema en el imperio del catolicismo, como también ha proclamado infalibilidad en lo concerniente a la interpretación o imposición de los dogmas de la religión cristiana. Nadie que sea capaz de razonar aceptará el dogma de la infalibilidad papal, así como tampoco los dogmas que ha pretendido imponer en su encíclica “Humani Generis”.
     En la mencionada encíclica se ordenó supresión de todo estudio y enseñanza de la evolución anímica.
     Se debe resaltar que la institución católica de Roma siempre ha sostenido qe el dogma constituye “una verdad revelada por Dios, declarada y propuesta por la Iglesia para nuestra creencia”.
     La pretensión de la Iglesia no es otra que imponer su propio criterio y así su autoridad absoluta, quitándole al espíritu humano su derecho inalienable a pensar y a razonar libremente. Ello constituye el más horrendo de los atropellos, por no decir el mayor de los crímenes contra el espíritu humano. Preguntémosle a Giordano Bruno y a Gerónimo Savonarola, así como a las miles de víctimas de la Inquisición…

     Por eso es que la Iglesia sostiene e impone el dogma de la fe, el de la revelación, el de la creación, de la inflibilidad papal, del cielo y del infierno, en fin, todos los dogmas que tanto han contribuido a la desorientación y a la esclavitud de la conciencia humana.  
Necesario es subrayar que el dogma primitivo y anticuado de la creación tuvo su origen en tiempos en que apenas nada se sabía de las ciencias físicas y astronómicas, cuando todavía Newton, ni Kepplero, habían encarnado en nuestro planeta para darnos a conocer las leyes matemáticamente comprobadas de la gravedad y la atracción de los cuerpos, cuando por el desconocimiento de esas leyes se consideraba la Tierra de superficie plana y como centro del Universo.  
     En ese estado de ignorancia inventaron la leyenda de la creación, leyenda que la institución del catolicismo romano sigue propagando e imponiendo a base de dogma, vale la pena preguntarnos si el referido dogma de la creación no constituye un enorme obstáculo al desarrollo de la conciencia humana al imprimirle ideas falsas de Dios, del Universo y del Espíritu.
     Mientras la religión continúe imponiendo el ridículo dogma de la creación, el espíritu humano no podrá reconocerse en toda su legitimidad, ni podrá conocer la Armonía universal, ni su posición relativa en el concierto solidario de la humanidad.
     Por último, debemos llamar la atención a que después de proscribir toda discusión del ser espiritual o enseñanza relacionada con la evolución, el jefe del papado finalizó su encíclica en los términos siguientes: 

“Tengan bien presente los maestros de la instituciones religiosas que no pueden, con conciencia tranquila, desempeñar los puestos que se les han confiado en el magisterio a menos que al instruir a sus discípulos religiosamente acepten y observen con exactitud las normas que hemos ordenado, y que toda reverencia y sumisión que ellos tienen que profesar al enseñar la autoridad de la Iglesia, sean también trasmitidas a la mente y el corazón de sus discípulos.

“Tengan presente que al tratar con sus fuerzas por contribuir al progreso de las ciencias que enseñan, tienen que cuidarse de no salir de los límites que hemos establecido para la protección ela verdad de la fe católica y su doctrina.”

(Tomado libremente de: "Fulguraciones del Pensamiento Espiritista" por William A. Colón, Nueva York, 1955.)

MÉTODO CIENTÍFICO DE INVESTIGACIÓN

     Para que la observación o estudio de cualquier cuestión sea exacta, verdadera y lógica, el sujeto observador debe desposeerse por completo de toda anterior creencia, de toda idea preconcebida, y marchar en línea recta por el camino que las inducciones analíticas y las deducciones sintéticas le marquen en su investigación. Porque la verdad no admite condiciones ni se somete a caprichos, y quien la busca debe prepararse de antemano a aceptarla tal y como se presente, con todo su cortejo de legítimas y naturales consecuencias.

     Una vez revestido el filósofo o amigo del saber del carácter de una absoluta e inalterable impar-cialidad, y saturado del sereno valor que requieren los peligros que presentársele pudieran en la trascendental exploración que va a emprender, peligros que, aunque graves, solo pueden consistir en verse precisado a arrancar del corazón el sentimiento de creencias, si bien viciosas y nocivas, secularmente arraigadas y que la mente acarició formando la costumbre el modo de su ser, está en la obligación de marcarse seguro itinerario que le conduzca más derecha y prontamente al fin que se propuso investigar y conocer.

     Dicho itinerario, no es otra cosa que el método adoptado para el estudio.

     Sabido es, que el conocimiento de la realidad empírica conduce, por inducción, al conocimiento de la naturaleza de los principios; y el conocimiento de estos llevan en línea recta, por igual procedimiento, al principio matriz, único, absoluto, principio de todos los principios. Mas el método puro del análisis presenta un grave obstáculo, y aún más que grave, insuperable. Porque, ¿le es acaso dado al hombre conocer el inferior principio de las cosas, ni aun las transiciones de enlace en su inmediato orden superior? – No; y eso depende de que el principio que hemos calificado de inferior es el mismo principio superior, el principio matriz, único, absoluto, principio de todos los principios; o lo que es igual, el fin de todas nuestras investigaciones: y siendo uno el principio y el fin de las cosas que nos proponemos conocer, conviene adoptar otro procedimiento de investigación que se adapte más a nuestros naturales elementos de estudio y comprensión.

     Siendo el hombre un verdadero centro entre lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeño, tanto en conocimiento como en relativa perfección, y encontrando en sí mismo la primera evidencia de realidad, su conocimiento propio debe ser su punto de partida para toda investigación tanto superior cuanto inferior, sin perjuicio de relacionarla luego a un todo solidario y sintético, o dividirla en series y hasta en individualidades características.

     Es decir que, el verdadero método analítico posible para el hombre, de adoptar en su estudio científico, es hasta cierto punto impropio de tal nombre, puesto que parte del sintetismo de su ser dual, por un lado, y del sintetismo de sus perfecciones, centro entre su punto de partida eterno y su infinito fin. Pero como la armonía racional de todo estudio, empírico e intelectual consiste en partir de un conocimiento absoluto, de una certeza inalterable y permanentemente indestructible, de aquí que, para distinguir el procedimiento investigatorio que parte del empirismo, del que principia en la abstracción se haya denominado aquel, procedimiento o método analítico.

     El método hipotético o de construcción, es bello y valiente; pero como establece verdades a priori y sin confirmación, conviene, cuando de metafísica se trata, iniciar como principio investigatorio, un análisis experimental que ante todo conduzca a la certeza y legitimidad de las ulteriores deducciones, fundamento y base de toda construcción.

     Estas consideraciones no quieren decir, sin embargo, que el método sintético deje de ser conveniente y fructuoso, siempre que tratándose de una investigación universal, el principio de los principios es la fuente y la raíz de toda especulación posterior y empírica. Y además, por cuanto el análisis rigoroso del empirismo es imposible realizarlo sin aventurar anticipaciones reflexivas basadas en conocimientos adquiridos por el procedimiento a priori. Pero se hace conveniente y necesario, en primer término, cuando la verdad se busca, conocer al menos la posibilidad de adquirirla por la certeza de los medios con que para verificarlo el hombre cuenta: después, el valor de los conocimientos adquiridos y de las ideas despertadas, prestarán incontestable autoridad para proceder a la construcción de invulnerables síntesis, de las que deductivamente pueda descenderse, tanto a certificar lo establecido, cuanto a resolver principios, consecuencias y detalles, del sistema a que se aplique la investigación.

     El método analítico, es decir, la investigación de las causas por el conocimiento de los efectos, parece que se adapta más a nuestra naturaleza, que el procedimiento sintético, o sea la investiga-ción de los efectos por el conocimiento de las causas. Pero esa naturalidad, debida a que la mayoría de los hombres somos aun más seres afectivos que razonables, cesa desde el momento en que sabemos que las primordiales causas a que pretendemos elevarnos, no pueden afectar nuestra sensible experiencia, por cuanto pertenecen a la mas pura razón. Así pues, el más seguro procedimiento investigatorio en los seres que hayan llegado a cierto grado de desarrollo intelectual, es el sintético para sentar los fundamentos de raciocinio; y el analítico para inquirir la naturaleza de las cosas que pertenecen al orden de nuestro inmediato dominio por la experiencia sensible, en las ideas que sus afecciones hayan despertado en el espíritu. 

     Este método mixto posee además la incalculable ventaja de asegurarnos del acierto de los principios admitidos por la precisa concordancia de los fines que se investigan, y la de darnos mayor seguridad de la verdad dilucidada de los fines, por conducirnos directamente a la inmediata procedencia de los principios sentados. No queda reducida a lo dicho la conveniencia de semejante método, sino que hasta puede revelarnos el error en que inadvertidamente pudiéramos incurrir sobre cualquiera de las secciones investigadas, no acusando la exacta concordancia que en su necesaria solidaridad ha de constituir el todo en razonable y lógico sistema.

     Una vez indicadas las circunstancias que deben caracterizar al investigador científico, y el procedimiento más racional y seguro que al efecto debe adoptar, solo nos resta un punto que exponer, y es el fundamento conveniente de que para sus estudios debe partir.

Un hecho de conciencia pura, una absoluta evidencia, debe constituir el principio, la base, el fundamento de toda investigación científica, anteriormente histórica, y posteriormente inductiva.

Y como no existe hecho más positivo, ni axiomático para el hombre que el conocimiento de su personalidad, de su individualidad, de su Yo, de este conocimiento dilucidado en sí mismo, deben brotar los elementos todos para la investigación de la verdad.

     Convencido el hombre de que conoce, de que puede conocer, y sabiendo el procedimiento que está a su alcance para conseguir conocer lo que desea, hará llegar a sí mismo las influencias subjetivas sin salirse de su ser, para que el delicado escalpelo de su razón las anatomatice, y su análisis le preste su conocimiento, más o menos extenso, según la finura del instrumento perceptivo con que cuente, y la perfección del prisma examinador que lo maneja.

Un pequeño preámbulo. Planteemos una tesis para demostrarla.

Esta será: El Espiritismo no es UNA filosofía, sino LA FILOSOFIA.

     La demostración de la enunciada tesis requiere gran prudencia, no lo ignoramos; pero para verificarlo hay que ajustarse a una medida dada, que es lo más difícil. Si se tratara de escribir una obra filosófica sobre Espiritismo, habría el extenso campo de los tomos en donde sin temor alguno podrían multiplicarse las aclaraciones de los conceptos vertidos; mas cuando se trata de una exposición sucinta de la filosofía, hay que reducir a tan estrechos límites una tan grande obra, que el espíritu se asfixia al comprenderlo. Pero siendo indispensable realizarlo en dicha forma, habremos de concretarnos al terreno que las circunstancias nos ofrecen aun cuando las ideas se opriman unas contra otras sin poder ninguna presentarse en su propia grandeza y desarrollo, y aun cuando la luz de la verdad no irradie a su potente alcance por encerrarla en tan mezquino círculo.

     Ya hemos manifestado en el artículo anterior que, el único procedimiento para la investigación de la verdad científica, consiste en unir en íntimo consorcio a la experiencia sensible y la razón, exclusivos medios que al hombre le han sido concedidos para buscar la relativa realidad de Dios.

     Porque la ley de las mayorías, es absurda.

     Porque el imperio de la fuerza, es salvaje.

     Porque la imposición del sentimiento, es insensata.

     Porque la aceptación por conveniencia, es imposible.

     Porque la prueba del testimonio histórico o contemporáneo, es insuficiente.

     Pues bien; meditada con detenimiento la forma expositiva conveniente como fundamento analítico de este filosófico trabajo, y recordando el adoptado por varios sistemas, nos ha parecido mas metódico y completo el usado en el krausismo por nuestro malogrado y eminente filósofo Sanz del Río y aunque sólo en microscópico bosquejo, tanto por extensión cuanto por forma y fondo, lo tomamos por norma y por modelo.

     Mucho sentimos que la necesidad nos fuerce a no escribir sobre el asunto con la vulgarísima claridad que hace los conceptos comprensibles al primer golpe de vista; pero la índole científica que naturalmente entraña, no nos permite verificarlo según nuestro deseo. Sin embargo, pondremos todo nuestro cuidado y voluntad en exponer lo mas sencilla y claramente que podamos.

     Demos, pues, principio a nuestra tarea, con una primera parte que propiamente podremos denominarle análisis.»

(Manuel González Soriano, El espiritismo es la filosofía, Imprenta de Juan Torrents, San Martín de Provensals 1881, páginas 7-20.)

LA MISERICORDIA DE JEHOVA Y DE MOISÉS

SAGRADA BIBILIA,

(VERSIÓN CASTELLANA DEL ILMO. SR FELIX TORRES AMAT

EDICIÓN DE LA FAMILIA CATÓLICA

EDITORIAL: THE GROLIER SOCIETY INC., NUEVA YORK, 1957.)

ÉXODO – CAPÍTULO XXXII

VERSÍCULO 15

Entonces Moisés bajó del monte, trayendo en su mano las dos tablas de la Ley, escritas por ambas partes,

VERSÍCULO 16

y labradas por Dios; así como era también de la mano de Dios la letra grabada en ellas.

VERSÍCULO 19

Y habiéndose acercado a la puerta del campamento vio el becerro de oro y las danzas; e irritado sobremanera, arrojó de la mano las tablas, y las hizo pedazos a la falda del monte;

VERSÍCULO 26

poniéndose a la puerta del campamento, dijo: El que sea del Señor, júntese conmigo. Reuniéronsele luego todos los hijos de Leví,

VERSÍCULO 27

a los cuales dijo: Esto dice el Señõr Dios de Israel: Ponga cada cual la espada a su lado; pasad y traspasad por el medio del campamento desde una a otra puerta, y cada uno mate aunque sea al hermano, y al amigo, y al vecino.

VERSÍCULO 28

Ejecutaron los levitas la orden de Moisés; y perecieron en aquel día como unos veinte y tres mil hombres.

VERSÍCULO 29

Y Moisés les dijo: Hoy habéis consagrado vuestras manos al Señor, matando con santo celo, aun al propio hijo y al hermano; por lo que seréis benditos.

Nota del Editor:

Se puede apreciar con claridad que los mandamientos se hicieron para ser "rotos" aunque estén escritos en piedra. Bajando del monte con el "No Matarás", al otro día mataron a nada menos que 23,000 personas, parientes o no. Y después se habla mucho de "valores religiosos" bíblicos.

SPIRIT ATACHMENT AND HUMAN HEALTH

Dr Alan Lindsay Sanderson M.B., B.S. (London), M.R.C.P., D.P.M., M.R.C. Psych.

HISTORICAL PERSPECTIVE
The belief that the dead may return to trouble the living goes back to antiquity and it remains widespread in non-western cultures. In the west a belief in demonic possession continues in Christian teaching. The New Testament abounds with accounts of Jesus casting out devils and unclean spirits. Exorcism, as still used by the Christian churches, ritualises this practice. But expelling the attached entity in this way is an adversarial procedure, far removed from contemporary spirit release, which aims to help both host and entity.
Spirit release developed from spiritualism in the second half of the 19th century. The writings of Allan Kardec, a prominent French scholar, who compiled The Spirits Book (1857) and The Book of Mediums(1874) both still in print, have been influential, leading to the development of the Spiritist movement, world wide, with many adherents, especially in Brazil.
An American psychiatrist, Carl Wickland, and his wife, Anna, a spirit medium, were the pioneers of depossession, as it was then called, in North America. His classic, “Thirty Years Among the Dead”, first published in 1924, tells how static electricity was applied to the patient’s head and back, in order to drive out possessing spirits. The spirits then entered Anna, through whom they spoke with Carl, who persuaded them to leave. This was an effective, but dangerous, procedure. Mrs Wickland ended her life in a mental hospital.
Little more was written on the subject of possession until Edith Fiore’s “The Unquiet Dead” (1987), which describes her use of hypnosis in the treatment of possessed patients. Fiore had earlier written about past lives, and her work came from this perspective. She has had a big influence, most notably on William Baldwin, who has taken things further, particularly in categorising the different human and non-human entities and in developing protocols for clinical use. His book, “Spirit Releasement Therapy - A Technique Manual” (1992) is essential reading for anyone entering the field. “Spirit Release: A Practical Handbook” (2007) by Sue Allen, gives valuable information from a mediumistic practitioner’s viewpoint. The practice of spirit release is expanding rapidly in the materially-developed world. While it has yet to gain official recognition, it has been the subject of a day-long seminar at the Royal College of Psychiatrists in London and accreditation courses for spirit release practitioners are offered by the Spirit Release Foundation (www.spiritrelease.com) in the UK, by the Rev. Judith Baldwin (www.spiritreleasement.org) in the USA, and by Clairvision (www.clairvision.org), in Australia.
SPIRIT RELEASE TODAY
The secular approach to spirit release, increasingly practised in North America and the U.K., derives, not from religious belief, but from a pragmatic approach to therapy. There are two main approaches, the Intuitive, requiring psychic awareness in the practitioner, and the Interactive, in which the patient, in an altered state of consciousness, becomes self-aware. The first scarcely involves the patient; the second requires dialogue between patient and practitioner. The Intuitive approach, in particular, has many varieties and is sometimes used at a distance. Each approach has its strengths. The Interactive method has the advantage that it fully involves the patient and the session can be recorded.
In the UK, The Spirit Release Foundation (originally the British Association for Spirit Release) was founded in August 1999. The SRF has around 150 members, many of them practitioners. It organizes conferences and workshops, and runs a training course, leading to accreditation as Spirit Release Practitioner. It also maintains a lively Google chat group for Members.
SPIRIT ATTACHMENT AND THE CYCLE OF REBIRTH
Alternation between embodiment on earth and timeless, more or less blissful, existence in the spirit world, preparing for reincarnation, is the essential pattern. At death the spirit usually passes to the Light, the white brilliance seen in a near-death experience. However, it does not invariably reach the Light. It may be confused, even to the point of not knowing that the body has died. Ignorance or fear of punishment may cause it to be diverted. Sometimes the spirit remains earthbound in a familiar place, when it may appear as a ghost (see Terry and Natalia O’Sullivan, Soul Rescuers (1999). Spirits may attach to other embodied persons, often relatives or friends. They may stay behind with the clear intention of attachment, perhaps out of concern for a relative, or to satisfy an addiction, even for revenge. Family sex abusers seem commonly to attach to their victims. Suicidal persons may have with them spirits which encourage suicide.
VULNERABILITY TO SPIRIT ATTACHMENT
Vulnerability to spirit attachment varies according to predisposition, health and circumstances. The condition of the aura is an important factor. It has been postulated that people whose auras vibrate at high frequency are impervious to spirits of a lower frequency. Illness, injury, drugs, emotional disturbance and the presence of attached spirits may all impair resistance. Cases have been described in which organ transplant recipients appear to be influenced by the spirit of the donor (Sylvia, 1997).
Certain individuals seem to attract spirits, often from those who, during life, had a similar problem. For instance, those that have suffered sexual abuse may be drawn together. In other cases attachment may appear to be purely accidental, as in a case when a spirit, reliving the time immediately after his death, attempted to chat up a girl in a club. When she made no response, he exclaimed, angrily, “She’s ignoring me, the cow!” then, with amazement, “Oh, I’m in her!” Karmic and past life factors may be involved.
EFFECTS OF SPIRIT ATTACHMENT
Spirit attachment can affect people in many ways, either mildly or profoundly. Here are some of the commonest:

1. Unexplained fatigue.
2. Unexplained depression
3. Sudden changes in mood.
4. Hearing a voice.
5. Addictions of all sorts.
6. Uncharacteristic changes in personality or behaviour.
7. Anomalous sexual behaviour.
8. Unexplained somatic symptoms.

It is important to note that there are many other causes of the above symptoms.
Hearing voices is a characteristic feature of schizophrenia and is often experienced in dissociative identity disorder. However, voices may also be due to other factors, such as flash-backs of traumatic events, a more or less autonomous part of the personality, such as a child part, or to a spirit guide. Abusive voices featuring foul language are characteristic of lower spirits, whereas helpful spirits, such as those reported by Ghandi, Luther, Joan of Arc and others who have played a distinguished part in history, are attributed to spirit guides or to a divine source. Spirit guides do not attach to the aura and leach energy, as do the entities that affect human health. Such higher beings are essential allies in guiding souls to the Light and in healing the effects of spirit attachment. It seems likely that they play a covert role in many healing processes. Angels and spirit guides do not readily communicate during therapy, but they may sometimes do so, when asked. Such cases have been well described by Petrak (1996).
PHENOMENOLOGY
The effects of spirit attachment may be so slight as to be imperceptible or so great as to cause incapacity. In the great majority of cases, attached spirits have no executive power. They may influence feelings and perceptions, but do not displace the host from environmental awareness or from control of body movement, except rarely, for brief periods, as during fugue states and the “blackouts” experienced by alcoholics. Only a tiny minority show the switching of identity and memory gaps so characteristic of multiple personality. It is not clear why spirit attachment should vary so much in its expression. There is also an enormous variability in people’s psychic sensitivity and it seems likely that these variables are connected. Hallucinatory experiences vary greatly. Some patients, much troubled by spirits, rarely hear voices; others, less disturbed in thought and behaviour, hear them often.
Attached spirits do not have the ability to help the host, except in rare instances. Not infrequently they seem bent on causing trouble. Even well-intentioned spirits often bring their own emotional problems, addictions or physical symptoms.
Most attached spirits are unable to leave without assistance, though occasionally they come and go at will. It is important that a spirit from the Light helps them to find the way; otherwise, they may return to the host or attach to another person. Sometimes an apparently earthbound spirit may be correct in protesting that its body lives. Soul fragments of living people may attach to others and have a controlling effect. Not uncommonly parents affect their children in this way, apparently without conscious awareness.
In addition, there are non-human entities, both positive and negative. The latter may attach to human souls, in or out of the body, and cause troublesome effects. People may also be subject to psychic attack, in the form of spells or curses, or they may be subject to pacts, which they have made in this or in a previous life. These are real phenomena, which must be combated with appropriate measures.
Negative thought forms may cause difficulties. They may appear as images symbolising fear, anger, destructiveness and other negative forces. Ireland-Frey (1999) has an approach to thought forms that I find particularly helpful. She uses the Baldwin approach of negotiation. Healing and angelic help are often effective.
DIAGNOSIS OF SPIRIT ATTACHMENT
Spirit attachment is not a recognised psychiatric diagnosis. For this there are two reasons:

1. Current systems of psychiatric classification are symptomatological, not aetiological. The term spirit attachment would not be consistent with such a classification.
2. Spirits have no place in the materialistic paradigm of contemporary science.

Of the conditions which are confused with spirit attachment, the most important is multiple personality disorder, or dissociative identity disorder, as it has been renamed, in the belief that we understand the psychopathology. I prefer the term, multiple identity, which does not imply such knowledge. These cases are rare and extremely complex. The essential features, as set out in the Diagnostic and Statistical Manual IV are: (A) The presence of two or more distinct identities or personality states. (B) These recurrently take control of behaviour. (C) There is an inability to recall important personal information, the extent of which is too great to be explained by ordinary forgetfulness. (D) The disturbance is not due to the direct physiological effects of a substance or a general medical condition. In the vast majority of cases the cause of the multiplicity is intense trauma, sexual, physical and emotional, often from infancy, both in the home and in cult gatherings.
Since these personalities often have awareness only of their own periods of control, the patient may live a chaotic life. On the other hand, some multiples have highly skilled adult states capable of great achievement. In many cases attached spirits seem also to be present. A frequent feature is the presence of an Inner Self-helper, a spiritual presence which has a truly beneficial effect. One of my patients had an ISH who would tip me off when she was admitted in a suicidal state, for instance, “She’s got some razor blades hidden in her shoe.” ISHs can become valued co-therapists, since they are usually aware of the whole inner system.
An important differential diagnosis is schizophrenia. It seems likely that many of the voices heard by schizophrenic patients are due to attached spirits.
IDENTIFYING AND TYPING THE ATTACHED SPIRIT
Those gifted with clairvoyance may be able to see attached spirits. To others a number of techniques are available for identifying and typing attached spirits:

1. Direct communication between spirit and therapist, via the patient’s voice. This is achieved with the patient in trance, induced either by hypnosis or by following an image or feeling.
2. The therapist works indirectly. To achieve this, therapists may work in pairs, the scanner in an altered state, the facilitator directing the session. The scanner projects part of her consciousness to the patient, who may be at any distance and does not have to be aware of the procedure. After obtaining permission from the patient’s higher self, the scanner makes contact with any attached spirits, which are then able to communicate through her voice, with the facilitator. Some therapists work individually, sometimes making use of a pendulum to communicate. This method has the disadvantage that responses are limited to “Yes” or “No”, but, when used over a specially-drawn chart, may give detailed information.
3. Regressing the patient to a previous life may inadvertently reach an attached spirit. This becomes apparent when the presumed past-life personality fails to go into the Light, as expected. The therapist then asks, “When did you join xxxx?” Of course, it could be that the patient’s soul from a past life attached itself, for a while, to another person. There are many possibilities.

Of the first two methods described, direct work has the advantage that the patient is consciously engaged in the procedure, a desirable state when important changes are undertaken. However it depends upon her acting as her own scanner, a role for which she is not invariably well-suited. The indirect approach has obvious benefits in treating children or others unable to co-operate, and it has the further advantage that an experienced scanner may pick up things of which the patient is ignorant. With this technique, distance is immaterial, as is the patient’s state of conscious awareness. Therapists should obtain permission from the patient’s higher self when doing such work.
With this technique, distance is immaterial, as is the patient’s state of conscious awareness. Therapists should obtain permission from the patient’s higher self when doing such work. When working directly with the patient, uncovering techniques may be employed to check for spirits:

1. The Use of Finger Signals. This is often helpful, since, with the patient in a relaxed state, these are produced unconsciously. Asking, “Is anybody with xxxx?” may bring a positive response, which can be followed with a request to use the patient’s voice for detailed information. A negative response should be followed by, “Is anyone hiding?” Any finger movement in response to this question suggests an entity. A “No” answer can be followed by, “Subconscious mind, did the No come from you?”
2. Engaging a Voice. If the patient hears a voice, it is usually appropriate to engage the voice directly. “What is your name? Are you part of xxxx, or someone else? Did you ever have a human, physical body of your own? What effect have you had on xxxx? Why are you here?” etc. The patient’s voice may change markedly when an entity is communicating. Occasionally a patient will speak a language unlearned and not consciously known to the patient. This is known as xenoglossy, and has been described both in hypnosis and in normal consciousness, see Stevenson (1984).
3. Body Scan. The patient visualises light filling the body and then focuses on any shadowy areas or abnormal sensations. The therapist encourages communication. “If that dark area were to make a sound, what would it be? What has the heavy sensation in the back got to say?”
4. Mirror Scan. Have the patient imagine standing in front of a full-length mirror. Another figure or some unexplained bodily feature will be indicative of spirit attachment.

THERAPY
Having established contact with the earthbound spirit, it is necessary to persuade it to leave. Should there be any reluctance on the part of the patient, host and entity are told that both are being harmed by the attachment, and the matter must be resolved. Should an earthbound spirit be unwilling to leave, several possibilities will have to be considered. The spirit may feel that its presence is necessary to the host, or it may be out to harm, even to kill the host. If discussion fails to resolve the situation, it may be that the reluctant spirit is itself the victim of spirit parasitism. Sometimes the entity does not see the Light, or the Light is only dim. This suggests fragmentation. In such a case it is necessary to locate the missing part in order to resolve matters. The entity is encouraged to take with it any other attached spirits. The spirit of a loved one or a spirit guide from the Light is called for. It is necessary to check that these rescuers are indeed who they claim to be.
When the last entity appears to have left, one asks for healing spirits from the Light to remove any residue of thought or feeling, which the foreign entities may have left behind. They must then fill with light the spaces where the entities were. The patient finally performs the Sealing Light meditation, filling the body with golden-white light, which extends an arm’s length beyond the body. Patients are advised to regard themselves as convalescent, to lead a quiet life for a few days and to be prepared for changes in behaviour. They should also do the Sealing Light meditation several times daily.
Spirit release may also be achieved through healing. This has the advantage that it occurs in a very gentle way, usually without the patient’s awareness. A problem here is that the spirit may not be adequately taken care of; it may even attach to the healer. This underlines the great need for all therapists in this or related fields to have adequate protection (see later).
The environment, both human and physical, in which the affected person lives, needs also to be considered in the treatment plan. Other family members may require treatment or the house may need to be cleansed of spirit infestation. Sometimes a portal, allowing spirit entry from another dimension, needs to be closed. The therapist faced with such situations will need to have heightened psychic awareness. Finally, it is essential that the patient’s way of life be examined. Gains will be compromised if the patient leads a life featuring exploitation of others or is seriously addicted.
It is important to mention here that that not all cases respond to these methods. Cases where a voice or voices is associated with physical movements or vocal utterances to the effect that the entity is determined to remain, and cases where voices give inconsistent replies or refuse to communicate, present particular difficulty. Such cases are being actively studied by the Spirit Release Foundation.
THE EFFECTS OF TREATMENT
Over the years, I have used spirit release therapy in hundreds of cases. While it can bring dramatic benefit, it is important to make clear at the outset that spirit release is only one aspect of the treatment process, and is rarely sufficient in isolation. To treat schizophrenia with this technique is a major undertaking, since the patient will almost certainly lack the ego strength and clear boundaries necessary for successful treatment. Another problem with schizophrenic patients is that of trust, for usually they find it very difficult to trust a new therapist, especially one who proposes a spiritual treatment, when for years they have been told that they have a purely biochemical disorder. Shakuntala Modi, author of Remarkable Healings (1997) reports a successful case, in which treatment was first given indirectly, through a relative who attended with the patient. Spirit release has been used successfully in the treatment of sexual deviation. Barlow, Abel & Blanchard (1977) reported the case of a 20-year-old male who had had a strong female orientation from 4 years of age. After careful assessment, he was accepted for a gender reassignment operation. He was on the point of being admitted to hospital when, to please a friend, he underwent an exorcism. This transformed him. He lost all his female behavioural characteristics and no longer wanted the operation. The change had been maintained 2 years later. Fiore has successfully treated a similar case; this can be viewed on www.spiritrelease.com. After only 30 minutes, a female spirit left. The man’s sexual orientation instantly returned to normal and was maintained over a 5-year follow-up.
I have had some failures, especially in the severely mentally-ill, but the great majority of my patients have improved. It is important to stress that, even after spirit release there is often a need for other treatments, such as soul retrieval, regression and counselling. It is rare for a patient’s condition to be made worse following spirit release therapy. However, when anxiety is a prominent feature, it is necessary to proceed with special care. It is important to distinguish between the fear of the patient, secondary to existential concerns and the fear of an attached spirit, worried about being removed by the therapist.
How can we prove that the beneficial effect of treatment comes from the release of spirits? There is no proof, nor, in the nature of things, can there be. Even detailed verification of information provided by spirits about their bodily lives will not convince the doubters. But because the treatment works, we can claim clinical validity, a concept useful in research.
PROTECTION
The psyche has its own immune system – integrity. If you have integrity, wholeness of the psyche and personal well-being, then all the little things which might attach to you don’t grab hold, just as the physical body fends off attacks every day. Even so, it is wise for those who practise spiritual therapies to take precautions. Many protective techniques are in use (Hall, 2001). These include awareness of subtle energy, cleansing the aura, protective visualisation and grounding. Crystals, essences and herbs are widely used.
Some people are especially open to spirit interference. They need to avoid any psychic activity. Even something as seemingly harmless as a Tarot reading has been known to induce a wandering spirit to latch on to an individual who is psychically open. Such people and all therapists would do well to arrange a regular scan by a psychic sensitive.
THE NEED FOR RESEARCH
Case histories, however dramatic, will never convince the doubters. We need clinical trials. It is necessary to study conditions of long-standing, which do not respond to any known treatment. Persistent auditory hallucinations, gender identity disorder and paedophilia are examples. How does one go about it? One needs good experimental design, time, money and determination. These are not enough in themselves. Colleagues are understandably wary of getting involved in such “spooky” research. Without their co-operation, where will the research subjects come from? If one succeeds at that hurdle, how would any conventionally oriented ethical committee, conceivably approve? Even then, what reputable journal will publish the results? Fortunately, the climate is changing. The Spirituality and Psychiatry Special Interest Group of the Royal College of Psychiatrists http://www.rcpsych.ac.uk/college/specialinterestgroups/spirituality/publications.aspx formed in 1999, has a membership of more than 2000. Under its aegis, research, though not yet research on spirit release, is under way. Prospects are improving steadily.
THE FUTURE OF SPIRIT RELEASE
Things are moving. The increasing practice of spirit release and the appearance of books and specialised journals on a wide range of spiritually based therapies augers well for the future. Associations in the USA, Brazil where there are 12,000 Spiritist centres and many Spiritist hospitals, Australia, Continental Europe and Great Britain are in good shape, with training programmes and conferences. There is tremendous energy in this area and we seem to be moving on a tide of planetary changes in human consciousness.
It seems fitting to conclude with a verse by Carl Wickland, inscribed in a presentation copy of his book, Thirty Years Among the Dead.
Truth wears no mask,
Bows at no human shrine,
Seeks neither place nor applause;
She only asks a hearing./
BIBLIOGRAPHY
Baldwin,W.J. (1992) Spirit Releasement Therapy - A Technique Manual ISBN #1-88-265800-0
Barlow,D.,Abel,G.& Blanchard,E.(1977). Gender identity change in a transsexual: an exorcism. Archives of Sexual Behavior, 6, 387-395.
Fiore,E. (1987) The Unquiet Dead ISBN 0-345-35083-9
Hall,J. (2001) Way of Psychic Protection ISBN 0 00 711021 9
Hickman,I.(1994) Remote Depossession ISBN 0-915689-08-1
Ireland-Frey (1999) Freeing the Captives ISBN 1-57174-136-4
Kardec, A (1996) The Book of Mediums ISBN 0-87728-382-6
Modi,S. (1997) Remarkable Healings ISBN 1 57174079 1
Nowotny,K. (1996) Messages from a Doctor in the Fourth Dimension. Six volumes in slim paperback. Vol. 1 ISBN 1 874514 21 6
O’Sullivan,T&N. (1999) Soul Rescuers ISBN 0 7225 3859 6 Thorsons.
Petrak,J. (1996) Angels, Guides and other Spirits ISBN 0-9633177-1-7
Sanderson,A.(1998) Spirit releasement therapy in a case featuring depression and panic attacks. European Journal of Clinical Hypnosis. 4, 196-205
Stevenson, I (1984) Unlearned Language: New Studies in Xenoglossy. The University Press of Virginia. ISBN 0-8139-0994-5
Sylvia,C., with Novak,W.(1997) A Change of Heart. ISBN 0-316-88348-4
Wickland,C.A. (1974) Thirty Years Among the Dead ISBN 0-87877-025-9

MÉDICOS SUIZOS CONFIRMAN "TERCER BRAZO FANTASMA"

    
     Médicos de Suiza consiguieron comprobar la existencia de un tercer "brazo fantasma" en una mujer que sufrió un derrame.
     La paciente de 64 años había perdido las funciones de su brazo izquierdo tras el accidente cerebral. Mas pocos días después, ella desarrolló un "tercer miembro", que ella decía ver y usar para tocar objetos y hasta tocar el brazo derecho.
     Usando exámenes de resonancia magnética, especialistas del Hospital Universitario de Ginebra confirmaron que el cerebro de la mujer emitía comandos al "brazo fantasma" y reconocía sus acciones.
     La paciente dice que su nuevo miembro está a su izquierda y tiene color de leche, "casi transparente".
     Según el neurólogo Asaid Khateb, jefe del equipo que analizó las imágenes cerebrales, se trata de un caso extremadamente raro en que el paciente no solamente siente el miembro imaginario, como también lo ve y lo mueve voluntariamente.
     El médico dijo además que ésta es la primera vez que se mide la actividad cerebral a partir del contacto con un miembro fantasma.
     El fenómeno del miembro fantasma está normalmente asociado con personas que sufrieran amputación. Según los científicos, entre 50% y 80% de ellas describen sensaciones de tacto y dolor en la parte retirada.
     Los descubrimientos del equipo fueron divulgados en la revista especializada Anales de la Neurología.

Noticia publicada en la BBC Brasil, en 9 de abril de 2009.
Breno Henrique de Sousa* comenta sobre el Órgano fantasma

     Es del conocimiento de la ciencia el caso de los órganos fantasmas. Ya tuve oportunidad de leer respecto este curioso fenómeno estudiado por la neurobiología y de oír algunos relatos personales de algunos amputados que siguen sintiendo sus órganos. Para muchos científicos, se trata apenas de una ilusión cerebral, y que la mente registra a lo largo de la vida la presencia del órgano. Al retirarlo, el hecho de el amputado verse sin un braco o pierna genera una información que entra en conflicto con la cognición de que él posee tal órgano. Es como si los ojos dijesen una cosa y el cerebro dijese otra.
     Algunas experiencias hechas con espejos que simulaban visualmente la presencia del órgano amputado sirvieron para aliviar la sensación de dolor causada por este conflicto cerebral. Pero, la ciencia apenas comienza y desvendar este fenómeno, y el caso de la señora citada en el reportaje muestra una variante desconocida del problema. La paciente puede ver el brazo amputado en forma lechosa y transparente. Parece improbable que ella esté mintiendo, porque la lectura de sus patrones cerebrales identifican de hecho la presencia de tal brazo. Más interesante es que la apariencia del brazo fantasma es la misma atribuida al doble etérico y descrita por médiums videntes. El doble etérico es formado por el fluido vital conocido por nosotros los espíritas. Algunas experiencias con la fotografía Kirlian, que registra este doble etérico y hasta igualmente otros campos más sutiles, muestra que una hoja cuando cortada, puede tener fotografiada su “parte fantasma” que permanece unida a la hoja amputada, mostrando que todas las cosas dotadas de vitalidad poseen esta “forma fantasma” que no es apenas imaginaria, mas real, como fue demostrado en el ejemplo antes descrito.
     Todos estos avances son positivos y apuntan hacia la existencia de un campo más sutil que es el periespíritu, llamado también MOB (Modelo Organizador Biológico) por el investigador espírita Hernani Guimarães Andrade. Actualmente, la biología posee varios frentes de pesquisa que investigan la posibilidad de la existencia de un campo de fuerza que actúe sobre las cosas vivas, influyendo sobre su formación y evolución. La ciencia avanza a cada día y el Espiritismo sigue su trayectoria de manos dadas con la misma, probando la solidez de sus principios.


Breno Henrique de Sousa es paraibano de João Pessoa, graduado en Ciencias Agrarias y maestro en Desarrollo y Medio Ambiente por la Universidad Federal de la Paraíba. Ambientalista y militante do movimiento espírita paraibano hace más de 10 años, siendo articulista y expositor.