CONFIRMACIÓN CIENTÍFICA DEL ESPIRITISMO

El Espiritismo, que como se ha visto cuenta con una parcela ampliamente abonada desde el principio de los tiempos, también en nuestra época ha sido apoyada por los estudios de eminentes personalidades de distintos ámbitos de la cultura, que sin ser en muchos casos estudiosos específicos de la misma sí han dado validez a muchos de sus principios, con estudios serios y rigurosos; tal es el caso de los siguientes personajes contemporáneos:

WILLIAM CROOKES. Físico y Químico inglés, descubridor del talio y los rayos catódicos. Durante 18 meses encabezó junto con otros veintidós científicos ingleses una comisión de estudio de los fenómenos espíritas, terminado ese estudio, por unanimidad se confirmaron los hechos.

CAMILLE FLAMMARION. Astrónomo francés que estudió los fenómenos entre 1861 y 1922, experimentándolos y verificándolos.

CHARLES RICHET. Catedrático de Fisiología en la Facultad de Medicina de París, padre de la Metapsíquica y Nobel de Fisiología en 1913, que confirmó los estudios que realizó sobre la Mediumnidad.

GUSTAVE GELEY. Médico y Filosófo, Director del Instituto de Metapsíquica Internacional de París, que investigó y comprobó la Ideoplastia, la Ectoplasmia, la Clarividencia y la Telepatía.

CARL GUSTAV JUNG. Psicoanalista discípulo de FREUD. Catedrático de Psiquiatria de la Universidad Tecnológica de Zurich, padre de la Psicología Analítica, colocó las bases para una interpretación espiritualista del hombre y su naturaleza transcendental.

ALFRED RUSELL WALLACE. Naturalista. Presidente de la Sección de Antropología de la Asociación Británica para el Avance de la Ciencia. Codescubridor junto con DARWIN de las leyes de selección natural y evolución biológica. Fundador de la Sociedad Dialéctica de Londres, dedicada exclusivamente al análisis y verificación de la experimentación espírita, que afirmó: “fui un materialista tan convencido que no podía concebir en mi inteligencia lugar alguno para la existencia espiritual, pero los hechos son incuestionables, los hechos vencerán. Los fenómenos espíritas están tan demostrados como los hechos de todas las otras ciencias”.

ALBERT DE ROCHAS. Director del Instituto Politécnico de París. Investigó la reencarnación, la Psicología Experimental, el Magnetismo y la Regresión hipnótica.

ALEXANDER CANON. Doctor de enfermedades nerviosas. De la Corte de Justicia de Inglaterra. Realizó experiencias de regresión hipnótica.

WILLIAM FLETCHER BARRETT. Catedrático de Física del Royal Collage of Science de Dublín (Irlanda) realizó valiosos estudios sobre telepatía, clarividencia, precognición y visiones en el momento de la muerte o (NDE).

FREDERIC MYERS. Dr. en Psicología y Filosofía. Profesor de la Universidad de Cambridge (R.U). Estudió el papel del inconsciente en los fenómenos psíquicos y a él se deben términos como telepatía, subliminal, etc.

OLIVER LODGE. Catedrático de Física. Rector de la Universidad de Birmingham (R.U). Investigó a los más importantes médiums de su época como Eusapia Palladito, Eleonore Piper, etc. Confirmando los fenómenos.

WILLIAM JACKSON CRAWFORD. Profesor de Física del Instituto Técnico de Belfast. Investigador psíquico especializado en el estudio de las manifestaciones como telequinesia, ectoplasmia, poltergeist, etc.

PAUL GIBIER. Dr. en Medicina, discípulo de PASTEUR y Director del Instituto Antirrábico de Nueva York, investigó a varios médiums comprobando la veracidad de sus facultades.

CESARE LOMBROSO. Dr. en Psiquiatría y Antropología de la Universidad de Turín (Italia), Criminólogo, estudió los fenómenos mediúmnicos y comprobó su autenticidad.

ERNESTO BOZZANO. Filósofo, Científico e Investigador Psíquico, reunió infinidad de documentación sobre los fenómenos espíritas y su confirmación.

HERNANI GUIMARAES ANDRADE. Ingeniero brasileño, fundador y Director del Instituto Brasileño de Pesquisas Psicobiofísicas, realizó grandes estudios que confirman la mediumnidad y paranormalidad.

CARL DU PREL. Dr. en Filosofía y Psicología de la Universidad de Tubingia (Alemania), que realizó estudios sobre sonambulismo, magnetismo y mediumnidad.

ALEANDER AKSAKOF. Filósofo e investigador psíquico. Consejero de Estado de la Rusia Imperial, fundador y Director de la Revista Psychische Studien (Estudios Psiquicos) en Leipzig (Alemania) que estudió los fenómenos paranormales dividiéndolos en anímicos y mediúmnicos.

JOSEPH B. RHINE. Biólogo y Parapsicólogo. Catedrático de la Universidad de Duke en Carolina del Norte (USA). Director del Instituto de Parapsicología de esta ciudad, que confirma con sus estudios y experiencias la realidad de la mente extrafísica y función mental (PSI-THETA) o acciones de presuntas entidades desencarnadas o Agentes Theta.

IAN STEVENSON. Catedrático en Psiquiatría de la Facultad de Medicina de la Universidad de Virginia (USA) y Director del Departamento de Neurología y Psiquiatría de la misma, que después de realizar un estudio profundo sobre la evolución y reencarnación del espíritu, analizó y comprobó mas de dos mil seiscientos casos en niños adultos que recuerdan espontáneamente vidas anteriores.

MORRIS NETHERTON. Doctor por la Universidad de California (USA), creó la “terapia de las vida pasadas” y “terapia de las vivencias pasadas”, con base en la Reencarnación, que sería continuada por Médicos, Psicólogos y Psiquiatras como: GINA GERMINARIA, EDITH FIORE, HELEN WAMBACH y BRIAN WEISS en USA; EL Dr. en Psicología THORWARD DETHLEFSEN en Alemania; y el Dr. en Medicina DENIS KELSEY en Inglaterra; el Dr. HANS TEN DAN en Holanda.

RAYMOND A. MOODY. Médico Psiquiatra Norteamericano, Dr. en Filosofía con estudios en el campo de la muerte clínica, comprobando con un método científico que la muerte es sólo un cambio de estado de conciencia. Estudiando mas de mil casos de “experiencias próximas a la muerte” o (NDE). Publicando el libro “Vida después de la vida”, donde explica el trabajo realizado en este campo, junto con los Doctores: DAVID CHEET y VAN HAUSEN.

HATMENDRA NAT BANERJEE. Director del Departamento de Parapsicología de la Universidad de Rajasthan en Jaipur (India). Que desde el año 1953 junto con destacados psicólogos, sociólogos, lingüistas y Parapsicólogos, ha ido demostrando y comprobando mas de dos mil casos de reencarnación o como el él denominó (MEC) Memoria Extracerebral.

ELISABETH BÜBLER-ROSS. Dra. en Psiquiatría de la Universidad de Chicago (USA) y Tanatóloga Docente, Dra, Honoris Causa por veintiocho universidades en todo el mundo, que con sus experiencias con enfermos terminales comprobó y demostró cómo se pueden mejorar las enfermedades teniendo presente que el hombre es una dualidad alma-cuerpo, y como la muerte es solo el paso a un nuevo estado de conciencia. Estos estudios fueron ampliados posteriormente por los doctores en Psiquiatría JOEL WHITTON (Canadá) y JOE FISHER (USA).

CARL SIMONTON. Médico Radiólogo californiano (USA), que demostró con sus experiencias que las enfermedades son consecuencias de estados mentales negativos y aplicando tratamientos holísticos (mente-cuerpo), la llamada psico-neuro-inmunología (PNI), se curan las enfermedades.

KARL WICKLAND. Dr. en Psiquiatría y Director del “The Psychopatic Institute) de Chicago (USA) comprobó que las enfermedades mentales también podrían ser consecuencia de un desajuste espiritual, cuya causa rebasa la organización física. Publicó el libro “Treinta años entre los muertos” donde se recogen sus experiencias con enfermos y médiums.

RAYMOND ROSEMBERG. Psiquiatra especialista en Autismo, que estudiando los fenómenos de percepción extrasensorial (ESP), comprobó que tenían relación con ciertos desajustes y enfermedades mentales.

KARLIS OSIS. Dr. en Parapsicología del Laboratorio de la Universidad de Duke (Carolina del Norte) y Presidente de la American Society for Psychical Research, junto con el Dr. en Parapsicología ERLENDUR HARALSSON de la Universidad de Islandia, inspirándose en los trabajos realizados anteriormente por Sir WILLIAM FLETCHER BARRET, sobre “visiones en el momento de la muerte”, consiguieron demostrar que estas experiencias no son alucinaciones provocadas por secreciones de sustancias químicas del organismo, sino percepciones extrasensoriales (ESP) o experiencias próximas a la muerte (INDE), e incluso las llamadas “Experiencias fuera del cuerpo” (OBE) por el Dr. en Psicología y Parapsicología de la Universidad de Virginia CHARLES TART.

KENNETH RING. Dr. en Psicología de la Universidad de Connecticut (USA). Director de la “Asociación Internacional para los Estudios de las Experiencias Cercanas a la Muerte (INDE)”, comprobó y demostró en cientos de pacientes la realidad de las mismas.

CONSTANTIN RAUDIVE. Dr. en Psicología y Filosofía junto con los Ingenieros holandeses J. L. W. P. MASLA, G. J. ZAALBERG VAN ZELT en colaboración con el Físico suizo ALEX SCHNEIDER y los Ingenieros Electrónicos THEODOR RUDOLPH y FRANZ SEIDL de la Escuela Técnica Superior de Viena, al igual que el Parapsicólogo alemán HANS BENDER del Instituto de Psicología de Dublín junto con el sueco FRIEDICH JÜERGUENSON, todos ellos estudiaron y comprobaron a través de medios técnicos con el plano o dimensión espiritual.

ALAN GAULD. Dr. en Psicología de la Universidad de Nottingham (Reino Unido) comprobó y demostró que la comunicación mediúmnica es una realidad experimentando con médiums serios y respetables.

PRATRICK DROUOT. Físico francés, investigador del “Instituto Monro” de los EEUU, demuestra que el cuerpo físico funciona gracias a un campo energético, aplicando su estudio en personas sensitivas o con percepciones extrasensoriales (ESP), además de estudiar la (MEC).

KIRLIAN SEMION DAVIDOVICH. Doctor del Laboratorio de Alma-Ata en Kazajstán (ex-URSS) que junto con el norteamericano MAC DOUGLAN del “Boston Institute” estudiaron el aura o energía que engloba al cuerpo. Estos estudios fueron continuados posteriormente por la Dra. THELMA MOSS, Directora del Laboratorio de Parapsicología de la Universidad de California y el Dr. STANLEY KRIPPNER, director del “Laboratorio de los Sueños”, en el Hospital Maimónides de Nueva York.

HAROLD SAXTON BURR y F.S.C. NORTTHROP. Doctores de la Universidad de Yale (USA) estudiaron los campos electrodinámicos o campos “L” denominados “campos de vida”, que ya habían sido estudiados en la ex URSS por GRISHENKO y VIKTOR M. INIUSHIN, Drs. En Biología de la Universidad de Kirov, denominándolos “cuerpos bioenergéticos o bioplásmicos”, también estudiados en Inglaterra por el Dr. en Biología RUPERT SHELDRAKE, que los llamó “Campos Morfogenéticos”. En Brasil fueron estudiados por el ingeniero HERNANI GUIMARAE ANDRADE, que los denominó “Modelo Organizador Biológico”.

JOHANN KARL FRIEDICH ZÖLLNER. Dr. en Física y Astronomía, profesor de la Universidad de Leipzig (Alemania), que junto con el filósofo y naturalista GUSTAV THEODOR FECHNER y el físico WILLIAM EDWARD WEBER consiguieron demostrar que las entidades espirituales o espíritus vibraban o existían en un sistema de cuatro o más dimensiones, concibiendo un modelo de hiper-espacio tetradimensional. Estos estudios fueron ampliados por el científico DAVID BOHM, que concibió un modelo holográfico del Universo en el cual nuestra percepción sensorial y consciente sólo abarca parcialmente la realidad de las cosas.

KARL LOUIS VON REICHENBACH. Químico alemán de amplia formación científica, descubridor de la parafina, que estudió y confirmó la existencia de la llamada (OD) o fuerza Ódica, un fluido o sustancia que emana del hombre y que otros científicos han denominado “Fuerza vital o Fluido vital”.

KARL PRIBRAM. Dr. en Neurofisiología de la Universidad de Stanford (California), desarrrolló la “Teoría Holográfica del Cerebro” donde demuestra que el cerebro actúa holográficamente permitiendo acceder a otro nivel de espacio-tiempo, dimensión superior o conciencia superior. También el Dr.STANISLAV GROF, Psiquiatra del Instituto Psiquiátrico de Praga que desarrolló la terapia de la “Respiración Holotrópica” que facilita al paciente el acceso a estados extrafísicos de conciencia.

ILYA PRIGOGINE. Catedrático de Bioquímica de la Universidad Libre de Bruselas. Premio Nobel de Química en 1977, comprobó y demostró la existencia de un campo vital que evoluciona organizadamente hacia una complejidad cada vez mayor, aplicándolo a los campos biológicos y demostrando la existencia de las llamadas “estructuras disipativas” o “estructuras de disipación” que podrían tener relación con la MEC (memoria extracerebral), también llamada Reencarnación.

IGOR BOGDANOV Y GRICHKA BOGDANOV. Doctores ambos en Astrofísica y Física Teórica, antiguos alumnos de ROLAND BARTHES en “L’ecole Practique des Hautes Etúdes”, junto con JEAN GUITTON, catedrático en Filosofía de la Academia Francesa, alumno de HENRI BERGSON, demostraron a través de estudios de la Física Cuántica que el viejo conflicto entre el Materialismo y el Espiritualismo, entre la fe y la razón, es decir, entre Dios y la Ciencia, ya no tiene sentido. Surgiendo así una nueva forma de entender el Universo, “EL METARREALISMO”.

ALBERT VON SCHRENCK-NOTZING (alemán) y W.J. CRAWFORD (ingles) estudiaron detenidamente las características y propiedades del Fluido Ectoplásmico, que emana de los médiums, describiéndolo como una sustancia orgánica, proteica, grisácea o blanquecina, luminiscente, amorfa, que se exterioriza, se organiza y desaparece con gran rapidez. Examinándola al microscopio comprobaron que su composición estaba formada por residuos de tejido epitelial, leucocitos y materia grasa.

CLINTON J. DÁVISSON. Catedrático de Física, Premio Nobel en 1937, y padre de la Física Moderna que llegó a la conclusión, al igual que ALBERT EINSTEIN, de que en el Universo hay dos realidades, un orden implícito o “Casa” (Dios) y un orden explícito o “Efecto” (Creación). También, en este mismo sentido ERWIN SCHÖDINGER, catedrático de Física Matemática y Premio Nobel en 1933, diría: “… es difícil sino imposible reducir los fenómenos biológicos al simple determinismo mecanicista”. O como el físico inglés JAMES JEAN que resumió en una hermosa y elocuente frase que reúne poesía y física cuántica:

“A los científicos el universo cada día se nos parece menos a una máquina y más a un sistema de pensamiento”.

Para concluir se puede decir que la gran contribución del ESPIRITISMO al pensamiento contemporáneo, está en haber permitido que se llegue a la idea del ESPÍRITU no solo por el camino de la fe, sino por el camino de la RAZÓN y de la EXPERIMENTACIÓN, sustituyendo el término muerte por el de desencarnación, para entrar en la dimensión espiritual.

Extractado de: "Que es el Espiritismo", Publicado por la

ASOCIACIÓN ESPÍRITA ANDALUZA “AMALIA DOMINGO SOLER”, C/ José Ortega y Gasset, 9

14550 Montilla (Córdoba). ESPAÑA

www.andaluciaespiritista.es

e-mail: andaluciaespiritista@andaluciaespiritista.es

DESTINO

El destino se construye a cada momento de nuestra existencia. Si es verdad que hoy navegamos por el río de la vida con la canoa que construimos con los golpes del marrón de nuestros propios actos, también es verdad que nos cabe remar en el sentido que deseamos y sujetándonos a avanzar lenta o velozmente en el rumbo a ser alcanzado. A cada instante reforzamos los mantenimientos de nuestro bagaje por el apoyo de corazones amigos que promueven amparo fraternal.

Nuestro libre albedrío nos permite, a todo momento, echar fuera del barco el lastre excesivo de las piedras de la culpa que inmaduramente juntamos en el transcurrir de nuestra jornada. El esfuerzo propio para vencer la corriente de las adversidades de la existencia, nos lleva a escoger los afluentes de aguas menos caudalosas, aunque de curso más largo. Sin las sorpresas de las rocas ocultas que desafían nuestra visión limitada. El equipo de a bordo es fruto de nuestras posibilidades, entretanto, la dirección del barco de la vida depende de nosotros.

No hay karma estático. la idea de que el destino ya está indeleblemente trazado existe en las estrechas mentes que se expresan en el desfiladero limitado por las murallas pétreas de la rigidez de percepción. El karma es dinámico y sufre modificaciones a cada pensamiento nuestro. Cuando pensamos, ocurre movimiento de energías, emisión de ondas y creación de situaciones atenuantes o agravantes a los problemas. Es verdad que somos peces libres en el acuario de la vida. No en tanto, estamos limitados a las cuatro paredes envidradas que corresponden a los puntos cardinales de nuestra dimensión física; libres apenas en el espacio dimensional que conocemos, pero inmersos en otros espacios que no percibimos.

En la trayectoria de la vida, los actos constructivos y amorosos además de conquistar la simpatía y el amparo a nuestro derredor, generan vórtices energéticos superiores en nuestra estructura espiritual. La presencia de estas energías sutiles suavizan acentuadamente nuestras desarmonías energéticas, y también reducen nuestras tendencias a determinadas situaciones de desequilibrio y sufrimiento.

En el transito por el campo de la vida podemos, a cada momento, esparcir las semientes de amor que aceleradamente desabrochan en las flores perfumadas del compañerismo, en criaturas que maduran como frutos sabrosos de la solidaridad humana.

El karma, o el DESTINO, deben ser comprendidos siempre como una tendencia a determinadas situaciones resultantes de nuestra naturaleza psíquica, a cual fue elaborada en las múltiples existencias. Nada impide que luchemos contra ellas, al contrario, mentores espirituales nos amparan constantemente infundiendo fuerza para vencer, evitando, muchas veces, sufrimientos innecesarios.

Dr. Ricardo Di Bernardi

REENCARNACIÓN, EVIDENCIAS Y FUNDAMENTOS

Evidencias Históricas
     Las evidencias históricas a favor de la reencarnación nos colocan delante de una realidad sin ambigüedades: no fue la Doctrina Espírita que inventó la Teoría de la Reencarnación. La idea de la reencarnación, con otras designaciones (Palingenesia, Trasmigración del alma, etc.), es muy remota. Se encuentra enlas civilizaciones más antiguas del globo.
     Recientes descubrimientos sobre la vieja civilización de Atlántida, el continente perdido, que se cree haya sido la cuna de la civilización greco-romana, demuestran que en aquel lejano continente se enseñaba la Doctrina de las Vidas Sucesivas.
     En la India, en Egipto, en Persia, las ideas reencarnacionistas ha prevalecido desde los primordios de la civilización.
     El papiro Anana (1320 a.C.) demuestra la idea entre los egipcios:

"El hombre retorna a la vida varias veces, mas no recuerda sus previas existencias, excepto      algunas veces en un sueño. Finalmente todas esas vidas le serán reveladas".
     Pitágoras, Sócrates, Timeu de Locres, Buda, Empedocles, Apolonio de Tiana, Heródoto,Plotino, Porfirio, Jámblico, todos defendían ese principio.
     Se cuenta que cuando a Pitágoras le fue presentada la armadura que perteneciera al soldado Euphorbus, héroe de la guerra de Troya, entró en transe y dijo: "Yo fui ese hombre". Y luego recordó varias existencias.
     Muchas religiones se han basado en la creencia de las vidas sucesivas: el Brahmanismo, el Budismo, el Druidismo, etc. El Cristianismo primitivo no fue excepción. Rasgos notables de esta doctrina aparecen en los Evangelios.

Reencarnación en los Evangelios

     En varios pasajes de los Evangelios aparece claramente la idea de la reencarnación, mas Allan Kardec examina tres, que él consideraba como las más importantes:

1ª) "Tras la transfiguración, sus discípulos lo interrogaron de esta forma: ¿Por qué dicen los escribas que es necesario que antes vuelva Elías? - Jesús les respondió: “Es verdad que Elías ha de venir y restablecer todas las cosas, mas yo vos declaro que Elías ya vino y ellos no lo reconocieron y lo trataron como qusieron”. Entones, sus discípulos comprendieron que era de Juan Bautista que él hablara." [Mateo-XVII:10-13] [Marcos-IX:11- 13]

     La consideración de que Juan Bautista era Elías está presente varias veces en el Evangelio, reforzando la idea de que muchos judíos simpatizaban con la Teoría Palingenésica. Si fuese erróneo este pensamiento, ciertamente Jesús lo habría combatido, como hizo en relación a varios otros.

2º) "Al pasar, vio Jesús un hombre que era ciego desde que naciera; y sus discípulos le preguntaron: Maestro, ¿fue pecado de este hombre, o de los padres, lo que dio causa a que él naciese ciego? - Jesús les respondió: no es por pecado de él, ni de lospadres; mas para que en él se hagan patentes las obras del poder de Dios." [Juan-IX:1-34

     La pregunta de los discípulos: "¿fue algún pecado de este hombre que dio causa a que naciese ciego?", revela que ellos tenían la intuición de una existencia anterior, pues, de lo contrario, ella carecería de sentido, visto que un pecado solamente puede ser causa de una enfermedad de nacimiento si cometido antes del nacimiento, por tanto en una existencia anterior.

3º) "Entre los fariseos había un hombre llamado Nicodemo, senador de los Judíos, que vino a la noche hasta Jesús y le dijo: Maestro, sabemos que viniste de parte de Dios para instruirnos como un doctor, por cuanto nadie podría hacer los milagros que haces, si Dios no estuviese con él.”

Jesús le respondió: "En verdad, en verdad, os digo: nadie puede ver el reino de Dios sino naciere de nuevo." [Juan-III:1-12]

     No hay dudas de que, bajo el nombre de resurrección, el principio de la reencarnación era una de las creencias de los judíos, lo que que Jesús y los profetas lo confirmaron de modo y forma. De donde se sigue que negar la reencarnación es negar las palabras del Cristo.

Evidencias Científicas

     Además de las evidencias históricas y religiosas de la reencarnación, se discuten, hoy, varias evidencias de cuño científico, lo que llevó al parapsicólogo Hernani Guimarães Andrade a afirmar:

"Dentro de algunos años, la Palingenesia dejará de ser encarada como creencia religiosa y pasará a ser estudiada exclusivamente como otra ley de la naturaleza."

     Las principales evidencias científicas de la reencarnación son:

Genios Precoces

1. Son niños prodigio, que desde la más tierna edad demuestran poseer conocimientos de tal orden sobre los más diversos temas que sería imposible explicarlos sin la certeza de que vivieron antes.
2. Amadeus Mozart tocaba piano a los 3 años y violín a los 4, sin nunca haber visto uno.
3. Pierino Gamba fue maestro a los 11 años. Pascal, matemático francés discutía matemáticas y geometría a los 12 años.
4. Miguel Ángel, con la edad de 8 años, fue dispensado por su profesor de escultura porque éste ya nada más que enseñarle.   

     Kardec, examinando la cuestión pregunta a los benefactores como entender este fenómeno [LE-PGR 219] y ellos dijeron:

"Recuerdos del pasado, memoria anterior del alma."

Recuerdo Espontáneo de Vidas Pasadas

     Se caracteriza por el hecho de personas, especialmente niños, que recuerdan espontáneamente vidas anteriores.
     Varios investigadores se han dedicado al estudio de este fenómeno, tratando confrontar las declaraciones de las personas con hechos reales que podrían confirmar las informaciones. Dos de esos investigadores se destacaron en los últimos años: Prof. Banerjee, director del Instituto de Parapsicología de la India, que catalogó más de 1000 casos comprobados de recordación de existencias pasadas y el Dr. Ian Stevenson, notable neurólogo americano que escribió “Veinte Casos que Sugieren Reencarnación”.

Regresión de Memoria a Vidas Anteriores

     Incontables casos han surgido de personas que relatan vivencias anteriores durante el fenómeno, hoy relativamente común, de regresión de la memoria.
     Al final del siglo XIX, el investigador francés Alberto Rochas, realizando experiencias con regresión de memoria consiguió llevar una de sus pacientes a una existencia precedente. A partir de ahí varios otros científicos, en diversas partes del mundo, comenzaron a desarrollar esas técnicas, consiguiendo anotar millares de referencias concordantes con el principio de la Palingenesia.
     Recientemente, este proceso fue desarrollado con fines terapéuticos, donde psiquiatras espiritualistas se valen de técnicas apropiadas para, a través de la regresión de la memoria, disolver condiciones neuróticas de pacientes psiquiátricos. Ese proceso, aún en el campo experimental, por tanto no aceptado por la Ciencia Oficial, recibió el nombre de T.V.P. (Terapia de Vidas Pasadas).

Pluralidad vs Unicidad de las Encarnaciones

     La reencarnación se basa en los principios de la misericordia y justicia de Dios.
     En la misericordia divina, porque, así como el buen padre deja siempre la puerta abierta a sus hijos descarriados, facultándoles la rehabilitación, también Dios –a través de las vidas sucesivas- da oportunidad para que los hombres puedan corregirse, evolucionar y merecer el pleno gozo de una felicidad duradera. Emmanuel dijo que "la reencarnación es casi el perdón de Dios."
     En la ley de justicia, puesto que los yerros cometidos y los males infligidos al prójimo deben ser reparados durante nuevas existencias, a fin de que, experimentando los mismos sufrimientos, los hombres puedan resarcir sus errores, pasando a conquistar el derecho de ser felices.
     La unicidad de las existencias es injusta e ilógica, pues no atiende a las sabias leyes del progreso espiritual.
     Es injusta, porque gran parte de los yerros humanos es resultante de la ignorancia y, en una sola vida, no es posible resarcir nuestros errores, principalmente cuando el arrepentimiento nos sobreviene casi al final de la existencia. Es preciso que se den oportunidades al arrepentido para que compruebe su sinceridad a través de las necesarias reparaciones.
     Es ilógica, porque no puede explicar las notadas diferencias de aptitudes de las criaturas desde su infancia; las ideas innatas, independientemente de la educaciónrecibida, que existen en unos y no aparecen en otros; los instintos precoces, buenos o malos, no obstante la naturaleza del medio donde nacieran.
     Las reencarnaciones representan para las criaturas imperfectas valiosas oportunidades de resarcimiento y de progreso espiritual.
     Sólo la pluralidad de las existencias puede explicar la diversidad de los caracteres, la variedad de las aptitudes, la desproporción de las cualidades morales, en fin, todas las desigualdades que hieren nuestra vista.
     Fuera de esa ley, se indagaría inútilmente el porqué ciertos hombres poseen talento, sentimientos nobles, aspiraciones elevadas, mientras muchos otros sólo participan de disparates, pasiones e instintos groseros.
     La influencia de los medios, la herencia, las diferencias de educación no bastan para explicar esas anomalías. Vemos los miembros de una misma familia, semejantes por la carne y por la sangre, educados en los mismos principios, diferenciarse en bastantes puntos; personajes célebres han descendido de padres oscuros y destituidos de valor moral.
     Para unos la fortuna, la felicidad constante y para otros la miseria, la desgracia inevitable? ¿Para estos la fuerza, la salud, la belleza; para aquellos la debilidad, la dolencia, la fealdad? ¿Por qué la inteligencia aquí y la imbecilidad acullá? ¿Por qué hay razas tan diversas? ¿Unas inferiores a tal extremo que parecen confirmar la animalidad y otras favorecidas con todos los dones que les aseguran la supremacía? ¿Y las enfermedades innatas, la ceguera, idiotez, deformidades, todos los infortunios que llenan los hospitales, los albergues nocturnos? La herencia no lo explica todo y muchas aflicciones no pueden ser consideradas como resultado de descuidos, excesos e invigilancia.

¿Por qué también los niños muertos antes de nacer y los que son condenados a sufrir desde la cuna? Ciertas existencias acaban en pocos años, en pocos días, otras duran casi un siglo.
   
     Los que defienden la unicidad de las existencias afirman que esto se debe al acaso o que es unmisterio divino.
     Pero cuando admitimos la idea de que hemos vivido muchas veces y volveremos a vivir otras tantas, todo se esclarece, todo se torna comprensible y Dios, Justo, Bueno y Caritativo se crece delante del hombre.


Bibliografía
1. Libro de los Espíritus- Allan Kardec
2. El Evangelio Según el Espiritismo - Allan Kardec
3. El Problema del Ser, del Destino y del Dolor - León Denis
4. La Reencarnacióny Sus Pruebas - Carlos Imbassahy
5. Reencarnación -Gabriel Dellane
6. Después de la Muerte - León Denis
7. La Memoria y elTiempo - Herminio Miranda


Publicado en su origen por: Centro Espírita Celeiro de Luz

VIGENCIA DEL LIBRO 'SOCIALISMO Y ESPIRITISMO ' DE LEÓN DENIS

El llamado proceso de globalización que vive el mundo en estas últimas décadas del siglo 20, podrá inducir a muchos a pensar que este  libro postrero de Denis (Socalismo y Espiritismo) está falto de actualidad, dado que el Socialismo –al que se refiere y analiza imparcialmente su autor– es cosa superada por el Capitalismo en esta fase denominada hoy Neo-liberalismo.

Pero no es así, puesto que a la globalización podemos entenderla como el cumplimiento de lo que dice previsoramente el Codificador en el capítulo XVII:32 de su obra La Génesis...: "La unidad se logrará en religión como tiende a realizarse en los órdenes social, político y comercial mediante la caída de las barreras que separan a los pueblos y por la asimiliación de los hábitos, las costumbres y el uso de la lengua". Es decir que, "por la fuerza de las cosas" –expresión que emplea Kardec en este mismo párrafo y muy frecuentemente en el resto de sus demás libros–, vamos hacia esa unidad que adopta en este momento la forma llamada “globalización”, que otros sociólogos, pensadores y políticos han calificado, en sus distintos períodos, de "nacionalismos" (como el caso que Juana de Arco inició en Francia, ver el capítulo 13 del hermoso libro que sobre ella escribió Denis).

El período de los regionalismos (como el actual del Mercosur que están experimentando inicialmente cuatro países de nuestra América del Sur) y el de los continentalismos, proceso que se ha iniciado en Europa, para alcanzar –como preveía Kardec– la unidad de la humanidad en todos los órdenes, sin que ello sea una planificación o intención deliberada del hombre, sino que obedece a lo prefijado por las leyes naturales, que son las que conducen el proceso de la evolución, como nos lo dicen Kardec y Denis, por no mencionar sino a espíritus.

Pero este movimiento de la globalización se ve afectado igualmente por todos los vicios fundamentales que condujeron al fracaso a los distintos sistemas sociales a través de los tiempos y que son, como sabemos, los del orgullo y el egoísmo, a los que hace una severa crítica Léon Denis partiendo de las revolucionarias concepciones del Espiritismo fundamentadas sobre el conocimiento científico, filosófico y sociológico en cuanto a la dimensión espiritual e inmortal del Ser, encarnado y desencarnado, y de las leyes que rigen su evolución eterna a través de las vidas sucesivas, o reencarnaciones, en ésta y las demás moradas del Universo.

Sintetizando: "Este libro es de suma actualidad y vigencia, y nos animamos a decir que él será mejor valorado en los tiempos nuevos que se avecinan, dado que éste trasciende las limitaciones de las formas y los conocimientos actuales del saber oficial, afectado por preconceptos culturales arcaicos y misoneístas, y se expresa sobre la necesidad de instaurar la verdadera educación, la única capaz de transformar los caracteres, la cimentada sobre la base de ls ética científico-moral del Espiritismo: única vía posible de salir de este atolladero que detiene el avance del progreso espiritual".

Por ello es, también, que esa admirable obra mediúmnica recibida por Pietro Ubaldi: "La grande Síntesis", dice en el capítulo XCVII: "Se creyó únicamente en los cambios de sistemas y no se vio que la sustancia decisiva es la maduración del ser humano".

Y ese es, precisamente, el objetivo fundamental al que apunta la tarea específica de la Doctrina de los Espíritus en su afán de aportar su esfuerzo y dedicación por resolver –en forma indirecta– los tremendos problemas sociales, políticos y culturales que son efecto de una deficiente educación del ser humano, deficiencia educativa que, a su vez, es la resultante del fracaso estrepitoso de los credos religiosos, las filosofías y las ciencias que no han demostrado capacidad para resolver racional y científicamente el problema máximo del hombre: qué somos, de dónde venimos y adónde vamos.

Y en ello radica la importancia capital de este libro de Denis, que nos demuestra la fuerza moralizadora y renovadora del Espiritismo en estos tiempos de transición que vivimos.

FUNDACIÓN ESPÍRITA ALLAN KARDEC
Buenos Aires, agosto de 1997.

DIVERSAS CONCEPCIONES DE ESPÍRITU

Las concepciones materialistas no aceptan el alma, lo entienden que lo que se atribuye a ella no pasa de propiedades del organismo humano. Los autores contemporáneos que adoptan esta posición pueden admitir muchas variaciones en torno do tema. Unos insisten que las facultades humanas son producto del organismo y de su herencia, otros valorizan más la influencia de las experiencias culturales en la constitución del espíritu humano y otros admiten la construcción de la subjetividad en la vida social, mas todos ellos entienden que las facultades del individuo se extinguen con la muerte del cuerpo.

Las concepciones panteístas proponen la indisociabilidad entre el concepto de Dios y del Universo. Esta idea central acomoda diversas variaciones, como la idea de un universo con conciencia, la idea de que Dios es nada más que el universo o la idea que postula que el universo es apenas apariencia, existiendo apenas Dios. Rivail posiblemente tuvo contacto con las tesis panteístas de Plotino, de Espinoza y con las tesis panteístas de las doctrinas orientales, como las de las doctrinas hinduistas y las de las doctrinas budistas. Con relación al Espíritu, Kardec destacó una de las ideas panteístas que afirmaba que el principio inteligente sería extraído de un todo universal, al nacer, y que tras la muerte retornaría a este todo, perdiendo su individualidad “como las gotas de lluvia en el océano”. La individualidad sería, por consecuencia, una ilusión a que estamos temporalmente sujetos.

La concepción espiritualista propone la existencia de un “ser moral, distinto e independiente de la materia y que conserva su individualidad tras la muerte”. Ella entiende que la inteligencia y las otras facultades psicológicas tienen su origen en este ser distinto, y no son un mero producto del funcionamiento del organismo. Esta concepción abarca un gran número de escuelas de pensamiento. Religiones como el catolicismo, los movimientos protestantes, el islamismo y los cultos celtas son igualmente espiritualistas. Como a esta idea central, Kardec adicionó otras ideas que obtuvo en comunicación con los espíritus, él consideró mejor crear un nombre para este nuevo conjunto de concepciones sobre el Espíritu, que denominó Espiritismo.

La Concepción Espírita

La concepción espírita que encontramos en la obra kardeciana, acepta la idea general espiritualista, expuesta arriba, y le hace diversas contribuciones. Allan Kardec desarrolló el concepto a partir de dos grandes fuentes: la observación de las facultades de médiums y de sonámbulos y el diálogo con los espíritus que se manifestaban y sus reuniones y en las de grupos con los cuales mantenía contacto.

Allan Kardec trabaja con dos definiciones de espíritu en “El Libro de los Espíritus”: el Espíritu como un principio y los Espíritus como seres.

Como principio el Espíritu es la fuente de la inteligencia, de las capacidades cognitivas, sin lo cual un cuerpo no posee conciencia de sí y del mundo a su derredor. El codificador subscribe el decir de su interlocutor, que afirma que el Espíritu es quien “intelectualiza la materia”, esto es, permite la existencia del hombre encarnado y de los animales superiores, una vez que estos últimos presentan rudimentos de cognición. Kardec afirma que el origen de los pensamientos reside más allá del cuerpo, aunque éste sea el principal medio de comunicación de las ideas entre los espíritus encarnados. Este concepto de Espíritu, es una abstracción con fines pedagógicos, una idea que explica el origen extra-corporal de la consciência de sí, de la individualidad y de la capacidad de pensar y de percibir sin el intermedio de los órganos de los sentidos. El Espíritu, entretanto, no existe, una vez que ele sólo es encontrado en el universo revistiendo algún tipo de materia, sea la materia densa (espíritu encarnado), sea la materia sutil o fluido universal en un estado próximo al primitivo (espíritu desencarnado).

Como seres, los Espíritus son los “seres inteligentes de la creación”, que pre-existen y sobre-existen al cuerpo. Son creados por Dios, que los hace constantemente. Los espíritus son creados en condiciones de igualdad, “simples y ignorantes” 7, dotados de potencial y libertad de escoger para desenvolverse. De su relacionamiento con los demás espíritus y con la naturaleza sobreviene el desenvolvimiento intelectual y moral. No se concibe en el Espiritismo la existencia de seres especiales creados para la práctica del mal (demonios) o para la práctica del bien (ángeles). En el uso del libre albedrío, entretanto, los espíritus escogen lo que desean hacer, pudiendo practicar actos de crueldad, intolerancia, mezquindad y otros considerados malos o actos de benevolencia, caridad, sabiduría y dedicación, considerados buenos.

En cuanto el Espíritu sería una fuente irradiadora de pensamientos, sin forma humana, los Espíritus son encuentran envueltos por un periespíritu, un involucro semimaterial 12 que generalmente asume la forma humana, mas que es moldeable por las emanaciones del Espíritu.

Los espíritus (las personas consideradas muertas, por tanto) son capases de comunicarse con los hombres vivos (que denominamos “encarnados”) a través del pensamiento, y se hacen percibir por algunas personas que poseen una capacidad especial denominada mediumnidad. Los médiums son capaces de percibir, consecuentemente, a los Espíritus (el Espíritu revestido del periespíritu) y sus emanaciones (pensamientos, sentimientos, deseos, etc.).

A partir del tipo de pensamientos, intenciones, palabras y acciones de lo cotidiano de un espíritu, se le cualifica la condición interior. Así como los hombres, hay diversos tipos de espíritus: ignorantes, pretensiosos, bondadosos, sabios, etc. Kardec propuso una escala para clasificar los espíritus, que auxilia al estudioso y al practicante de la mediumnidad a identificarlos, preservándolos de creer en todo lo que dicen.
Allan Kardec también emplea el término alma para referirse a los espíritus, mas restringe o su empleo a los espíritus encarnados, posiblemente para evitar confusión.

En la concepción espírita los Espíritus son perfectibles, y se reencarnan diversas veces hasta que se tornen puros. El olvido aparente de las experiencias pasadas no constituye un obstáculo al desenvolvimiento, una vez que el bagaje adquirido por los espíritus continúa influenciándolos bajo la forma de impulsos y de predisposiciones. Los espíritus no se reencarnan inmediatamente tras la muerte, permaneciendo un tempo más o menos dilatado en el mundo de los espíritus, estado éste que Kardec a veces denomina erraticidad cuando aplicado a los espíritus que aún tienen que reencarnar.

El alma tiene por origen el principio inteligente 19 que se encuentra en los seres inferiores de la creación. Este principio se “individualiza poco a poco” y desenvuelve las capacidades humanas, teniendo “conciencia de su futuro, capacidad de distinguir el bien del mal y la responsabilidad de sus actos”. Teniendo, una vez, desarrolladas las capacidades humanas, el principio inteligente puede ser denominado Espíritu.

Un punto importante desarrollado por el Codificador es con respecto a las sensaciones y percepciones de los espíritus y hay todo un estudio sobre la vida de relación con los otros espíritus, los hombres y la naturaleza cuando los espíritus se encuentran en el intervalo entre encarnaciones, cuyos detalles escapan al propósito de este trabajo.

ESPIRITISMO Y SOCIOLOGÍA

Muchas son las personas que creen que el Espiritismo se desentiende enteramente de la vida material. Y esta suposición es en un todo errónea. Claro que la doctrina espírita no preconiza el nivelamiento general, por cuanto las desigualdades sociales no tienen meramente su origen en causas económicas, sino que, antes bien, se relacionan con el principio reencarnacionista, cuyas consecuencias sociales ningún economista ni sociólogo de predicamento ha querido aún reconocer, pero que constituyen un hecho de evidencia lógica.

¿Cuál es el problema mayor del siglo pasado y de éste? A no dudarlo, la cuestión social, cuyo carácter se ha tornado más grave tras la primera guerra mundial de 1914–18. La lucha entre el capital y el trabajo —claro está que en diferentes aspectos— viene acompañando desde hace centurias la evolución de la sociedad humana. Las dos contiendas mundiales del siglo XX, y todas las otras que le siguieron (frías o calientes, han traído nuevos problemas, nuevas formas de reivindicación, pero el conflicto permanece siendo insoluble, porque no se ha logrado aún el equilibrio entre la producción y el consumo, así como entre el poder adquisitivo y la distribución de los recursos.

Precisamente, a propósito de la desigualdad de las riquezas, se lee lo siguiente en "El Evangelio Según el Espiritismo", capítulo XVI, § 8: “...La fortuna, repartida con igualdad, daría a cada uno una parte mínima e insuficiente”.

Punto, éste, constitutivo de una tesis económica —tesis actual— que ha dado materia para muchas discusiones sobre los problemas de postguerra. ¿Está o no está el Espiritismo al día con los problemas actuales?

Para un economista lleno de prejuicios intelectuales fuera absurdo admitir que el Espiritismo trate asimismo de cuestiones atañederas al terreno económico. En la proposición que sigue tenemos un postulado económico, y de absoluta actualidad:
“... Si la producción de una comarca resulta insuficiente, ha menester buscarla más lejos.” (Ibídem, Capítulo XVI, § 7. Trad. cast., ed. cit.)

Con lo que se prescribe el intercambio económico, el trueque de productos entre las varias naciones, principio que destruye en su base el sistema proteccionista, asaz debatido en estos últimos años. La doctrina proteccionista —que carece de consistencia, porque los pueblos se orientan hacia el intercambio, hacia la libre permuta, puesto que no hay lugar para el aislamiento— imponía trabas aduaneras a la entrada de productos extranjeros. Empero, la ética política aconseja el intercambio como fundamento de la buena convivencia internacional. A este respecto, la enseñanza de El Evangelio Según el Espiritismo se acuerda con la de El libro de los Espíritus, visto que afirma este último: “Si la civilización multiplica las necesidades, multiplica también los orígenes de trabajo y los medios de vivir; (...) La naturaleza no puede ser responsable de los vicios de la organización social ni de las consecuencias de la ambición y el amor propio”. ("El Libro de los Espíritus", Libro Tercero, Capítulo V, comentario de Allan Kardec al §707. Trad. cast., Barcelona, 1892.)

Bien se echa de ver que la buena organización social, permitiendo el libre trueque de medios de subsistencia, puede perfectamente mantener el equilibrio general, sin pretender la igualdad absoluta, que resulta imposible. La doctrina espírita es más clara todavía cuando expresa: “...Las diversas aptitudes de los hombres no dependen de la naturaleza íntima de su creación sino del grado de perfeccionamiento a que han llegado los espíritus encarnados en ellos”. (Ibídem, Libro Tercero, Capítulo IX, comentario de Allan Kardec al §805. Trad. cast., Barcelona, 1892.)

Aquí, pues, entra el Espiritismo en los dominios de la sociología, puesto que trata de la posición del hombre, su comportamiento y sus posibilidades de cooperación en la vida social. Todo individuo normal es necesario y útil al organismo social. Más no existe aún una sociedad bien organizada, en condiciones de poner por obra la distribución inteligente y juiciosa de los individuos, aprovechando la capacidad de cada cual dentro de la esfera de sus recursos materiales, intelectuales, profesionales, etc. Es el Espiritismo una doctrina coherente, desde que no cree en las soluciones mecánicas y artificiales, sino que sustenta, como base de la armonía social, la buena distribución de los valores humanos, dentro del curso universal de la evolución.

Extraido del libro: El Espiritismo y los Problemas Humanos por Deolindo Amorim

ESTRÉS Y DEPRESIÓN

Algunas consideraciones según la Psicología Espírita.

La Psicología Espírita incluye la de la salud mental desde un paradigma holístico (o global, amplio y sintetizador), bio-psico-social-espiritual (es decir, que abarque los aspectos biológicos, Psicológicos, sociales y espirituales en su concepto de un completo ser humano). Su intervención se produce tanto en el "nivel curativo (que no médico ortodoxo o psiquátrico de "curar la enfermedad mental", sino para mejorar la calidad de vida psico-social y ético-espiritual) como preventivo, y también incluye un enfoque en la relación ecológica entre el hombre, la naturaleza y el medio ambiente. Esta revisión tiene como objetivo mostrar cómo este modelo puede ser útil para que nos ayude a resolver mejor los dos grandes males modernos: el estrés y la depresión.

Numerosos estudios sugieren que existe una relación entre el estrés y la depresión, a pesar de llevar tanto históricamente el hombre desde su aparición en el mundo, en los últimos tiempos es que la civilización ha sido más sometidos a posiciones de estrés, la creación de una sociedad altamente depresiva. Corroborar esta hipótesis, hemos observado que los Estados Unidos pierden ciento cincuenta mil millones de dólares anuales, por los problemas causa-dos por el estrés, lo que refleja disminución la productividad, mayor incidencia de enfermedades, la pérdida por muerte, discapacidad, y los accidentes. En los países en desarrollo como Brasil, Argentina, y en África la situación es aún peor, debido a diversos factores sociales, tales como la inestabilidad socio-económica, la inseguridad y el empleo público, la corrupción, la inflación, crisis de suministro, etc. En las grandes ciudades, millones de personas viven juntos, en virtud de la lucha de todos los anti-sociales, en virtud de las necesidades de la época, el transporte, el medio ambiente, y las presiones de todo tipo (Fajardo, 1997) .

El estrés en sí mismo no es "bueno" o "malo". Un cierto nivel de estrés es normal y ayuda la persona para afrontar los retos de la vida. Pero hace mucho hincapié en que el cuerpo y la mente reaccionen de manera desagradable, inquietante la homeostasis (es decir, alterando el equilibrio psicosomático de funcionamiento, y, por tanto, del periespíritu).

Sabemos que existe una dialéctica entre lo individual y lo colectivo, que van de la mano en la historia de la humanidad. Así pues, si bien, como hemos visto, hay una serie de factores colectivos y sociales que determinan los y situaciones de estrés, además, es la actitud de cada persona, en representación de la comunidad, lo que aumenta la tensión social.

Las encuestas muestran que una persona predispuesta al estrés se caracteriza especialmente por (1) una destacada ambición social y financiera (2), exhibicionismo (3) liderazgo (4), la libre demanda y la perfección, (5) la competitividad, (6) dificultad para relajarse, (7) la responsabilidad y la puntualidad extrema (8) el gusto por los retos y las nuevas situaciones, etc. (Fajardo, 1997).

El perfil general de la personalidad es típica del materialista escéptico apegado a valores externos, pero no sólo de él. De hecho, algunas de estas cualidades (no todas), cuando presentes en moderación, y basadas en parámetros de ética personal y moral constructiva, resultan en gente productiva y optimista y eficaz.

Lo que sucede, sin embargo, en la mayoría de los casos es todo lo contrario. Los seres humanos todavía se dejan corromper los excesos del egoísmo, fuente de muchas miserias, según Allan Kardec. Como ha dicho Kardec en sus Obras Póstumas, como cada uno piensa en sí, antes de pensar de los demás, y quiere su propia satisfacción en primer lugar, cada procura, por supuesto, proporcionarse esta satisfacción a cualquier precio, y el sacrificio , sin escrúpulos, los intereses de los demás, desde el más pequeño al más grande de cosas en el orden moral y en el material, por lo tanto, todos los antagonismos sociales, todas las luchas, todos los conflictos y todas las miserias, porque cada uno quiere vender su vecino ". Teniendo en cuenta, que en mayor o menor grado, todos expresamos ese tipo de conducta, se deduce, por la acción conjunta de todos; la configuración de nuestra cultura, la depresión, el estrés y la ansiedad, expresada en la forma de la sociedad capitalista de consumo predominante.

La depresión, a su vez, se define por la sensación de tristeza, pérdida de la esperanza y el desaliento, y a menudo asociada a síntomas independientes, como los trastornos que afectan el sueño, pérdida de interés en los placeres habituales, alteraciones del apetito y dificultad para concentrarse. Sólo un especialista (médico, psiquiatra, psicólogo clínico, etc.) puede lograr un diagnóstico exacto de la depresión.

Cuando el cuerpo está continuamente abrumado por el estrés, la reacción de estrés que se ha de seguir por la depresión en el ámbito de la decadencia física y mental de la resistencia inmunológica, lo que lleva a la invasión microbiana, virales, o incluso a la aparición de enfermedades auto-inmunes, donde el cuerpo se ataca a sí mismo.

Ello nos hace directamente responsables de nuestro propio bienestar. La nutrición inadecuada (que causa acidez, gastritis, diarrea, estreñimiento, etc.), actividades físicas desequilibradas, la falta de descanso, el fumar y beber, son todos los posibles factores estresantes, de acuerdo con investigaciones recientes, que también relacionan al binomio estrés-obesidad. El estudio de periespíritu ayuda a explicar la forma en que el pobre desempeño de la materia orgánica afecta la salud de la mente y el espíritu y viceversa.

La psicología, el espíritu y la ciencia en su conjunto, demuestran que la solución es la transformación de nosotros mismos en todos los niveles, incluida la ética y moral. Hay una necesidad vital para determinar el cambio de hábitos, añadir vida a nuestros días. La llamada a la reforma íntima debe ir acompañada de un proceso continuo de auto-evaluación (véase el tema 919, en El Libro de los Espíritus). Cuando una persona no logra esto por sí sola, no debe dejar de buscar la ayuda de amigos y parientes, un especialista terapeuta, y de Dios.

La depresión, a su vez, se define al final sensación de tristeza, pérdida de la esperanza y el desaliento, y los síntomas asociados a menudo independiente y los trastornos que afectan el sueño, pérdida de interés en los placeres habituales, alteraciones del apetito y dificultad para concentrarse . Sólo un especialista (médico, psiquiatra, psicólogo clínico, etc) puedan lograr un diagnóstico exacto de la depresión.

En relación con el estrés y la depresión, la investigación muestra que las técnicas de psicoterapia de grupo y programas educativos a las tasas más altas de éxito, seguido por la acupuntura y la variedad de técnicas de relajación (masaje bioenergética, yoga, etc), luego por los medicamentos alopáticos. Las técnicas de auto-ayuda con audio y video lograr un menor número de resultados, pero la combinación de varias técnicas mencionadas a resultados aún mejores, ya que una mejora técnica de la otra. Psicoterapia individual tiene un alto porcentaje de éxito. Ejercicio físico, el cultivo de la buena educación y el humor han mostrado los alimentos, efectos terapéuticos contra el estrés y la depresión, especialmente en relación con las terapias psicológicas interdisciplinario mencionado. En este caso, hay margen para la adopción de medidas a otros profesionales como fisioterapeutas, profesores de educación física, nutricionistas y médicos trabajan juntos naturalistas.

En cuanto a la dimensión espiritual, sobre la base de estudios experimentales muestran que al buscar la verticalidad de la relación con la Providencia (Dios), el estrés es modificado y administrado dentro de los parámetros de la salud y la máxima capacidad de reproducción (Fajardo, 1997). Lo interesante es que este hecho es observado por los investigadores de la dirección espiritual, tanto para los investigadores no espiritualistas. El espíritu de investigación en la ciencia, por lo tanto, llega a la conclusión de que un servicio de orientación espiritual - relacionado con el trabajo citado en la terapéutica de investigación - es un complemento útil para el mantenimiento del fondo de salud de cuerpo, mente y espíritu.

Referencias Bibliográficas Complementarias:
Fajardo, Augusto et al. Calidad de vida con plena salud. Vila Prudente: Salud Editora Ltda., 1997. (Página 403: artículo "¿Cómo enfrentarse a la tensión" de Irineu Dr. César Silveira dos Reis.

Adalberto Ricardo Pessoa
Psicólogo clínico y analista junguiano y Transpersonal formado por USP. Miembro de la Asociación Brasileña de Psicólogos Espíritas (ABRAPE)

TRANSGÉNICOS, CLONACIÓN Y GENÉTICA EN EL ESPIRITISMO

¿Será contrario a la ley de la Naturaleza el perfeccionamiento de las razas animales y vegetales por la Ciencia? ¿Sería más conforme a esa ley dejar que las cosas siguiesen su curso normal?

"Todo se debe hacer para llegar a la perfección y el hombre mismo es un instrumento de que se sirve Dios para llegar a sus fines. Puesto que la perfección es el objetivo al que la Naturaleza tiende, favorecer esa perfección significa corresponder a los designios de ésta."

a) — Pero, generalmente, los esfuerzos que el hombre emplea para conseguir la mejoría de las razas nacen de un sentimiento personal y no objetivan sino el aumento de sus goces. ¿Esto no le resta mérito?

"¿Qué importa que sea nulo su merecimiento, desde que el progreso se realice? Le cabe tornar meritorio, por la intención, su trabajo. Además, mediante ese trabajo, él ejercita y desenvuelve la inteligencia y bajo este aspecto es que mayor provecho tendrá." (LE, P. 692) [1]

En las últimas décadas la Humanidad acompañó atónita los innumerables progresos realizados en el campo de la Genética y sus consecuentes aplica­ciones en varios departamentos de la vida en el Planeta. La Genética es la "rama” de la Biología que estudia las leyes de la transmisión de los caracteres hereditarios en los individuos, y las propiedades de las partículas que asegu­ran esa transmisión"[2]. Tales partículas son los cromosomas (en número de 46 en la especie humana), constituidos de genes (se estima que existen más de 100 millones, en el hombre), que por su vez son estructurados a partir de moléculas orgánicas (proteínas), formadas de átomos (principalmente Carbono, Hidrógeno y Oxígeno).

Palabras como "gene", "mutación genética", "clonación", "alimentos trans­génicos", "Ingeniería Genética", "Biotecnología", entre otras, antes restringidas a los ambientes académicos o de pesquisa científica, ganaron dominio Públi­co, a pesar de que no siempre sus utilización denote conocimiento acerca de sus significados. Nunca se avanzó tanto en la comprensión y capacidad de manipulación de los mecanismos responsables por la organización de los seres vivos en el Planeta... Junto con el dominio del conocimiento advenido de la Genética, hoy es posible la clo-nación de animales (generación de una copia a partir de una célula adulta del animal), obtención de especies vegetales más nutritivas o resistentes a determinadas plagas y dolencias, mejora-miento genético de animales con el fin de obtener individuos con determinadas características (pollo con más carne en el pecho o "chester", especies bovinas precoces, etc.), para citar ape-nas algunas conquistas, siendo previstas para los próximos años la completo secuencia de los genes humanos (Proyecto Genoma), y la cura para innumerables dolencias de cuño hereditario, o genético.

Frente a este "Admirable Mundo Nuevo" que nos es develado por el saber, ¿que tiene la Doctrina Espírita que decir? Recordemos que no es tarea del Espiritismo competir con las ciencias humanas, siendo éste una síntesis del conocimiento moral humano, le compete promo-ver una reflexión acerca de los acontecimientos que nos rodean y también acerca de los rumbos el futuro. La función del Espiritismo es dar soportes para un análisis crítico de los hechos que nos son presentados en el día a día por los medios y realizar un debate acerca de sus consecu-encias éticas y morales.

A través de la pregunta de El Libro de los Espíritus que transcribimos en el inicio de este artículo, percibimos fácilmente que compete al ser humano auxiliar en la Obra de la Creación, actuando como Co-Creador en plano menor, en la feliz expresión de André Luiz [3]. A fin de asumir las futuras funciones de "mensajeros y ministros de Dios, cuyas órdenes ejecutan para conservar la armonía universal" (LE, P. 113), entendiendo que tales funciones en-vuelven la creación continua, conservación y perfeccionamiento de la vida, en los planos material y espiritual y que son ejecutadas por los Espíritus Puros, necesitamos ensayar en etapas ante-riores, a través de funciones más simples, las futuras responsabilidades que nos serán presen-tadas. Obvia­mente, que el aprendizaje es paulatino (y envuelve además del conocimiento, el desarrollo moral) y hay una gran distancia entre nuestro estadio actual y el futuro estadio de Espíritus Puros que inevitablemente alcanzaremos, ya que el único determinismo que existe en el Universo, según la visión espírita, es el de la Perfección, que estamos todos destinados, al final, "todos se tornarán perfectos" (LE, P. 116).

Realizando un análisis en la Historia de la Humanidad percibimos que reco­rremos algunas etapas distintas, con relación a la nuestra capacidad de influir en el perfeccionamiento del Planeta:

1a Fase _ Observación: El hombre era un espectador de la Naturaleza y era completamente sumiso a sus fenómenos; por no comprenderlos, les temía. Corresponde a las etapas iniciales de la Especie Humana, cuando esta se limitaba a cazar, recoger frutos, escoger una buena caverna para vivir, etc.

2a Fase _ Manipulación de la Materia Grosera: A través del aprendizaje efectuado en la etapa anterior, de la observación, el Hombre comienza a manipular el suelo para construir moradas más confortables; manipula los metales, a través de la metalurgia, para construir utensilios y armas; manipula las reacciones químicas para producir innumerables productos químicos. Esta fase va de la del dominio del Fuego, hasta el dominio de las fuerzas atómicas, por la desintegración nu-clear, límite de la materia, en los moldes que la percibimos.

3a Fase _ Manipulación de la Vida Orgánica: Estaríamos viviendo los primor­dios de esta era, en la cual aprenderemos a manipular los secretos de la vida orgánica en el Planeta. Con el aprendizaje realizado en las etapas anteriores, ahora el ser humano ensaya para crear cuerpos. Vea que no estamos hablan­do de crear vida, pues la manipulación de la vida orgánica envolvería apenas los cuerpos y no los espíritus. Según la Doctrina Espírita, la vida en el planeta se da por la interacción entre el elemento espiritual (espíritu) y el material (cuerpo físico). En esta 3a Fase, el hombre estaría aprendiendo a manipular apenas uno de los componentes de la vida, o sea, aquel que pertenece a la materia. Talvez pertenecerá a etapas futuras, el aprendizaje acerca del origen del elemento espiritual!

Paralela a los desenvolvimientos científicos, hay una discusión ética que necesita ser hecha, y debe incluir cuestiones tales como: ¿Cuáles son los intereses económicos que están impulsando los recientes avances? ¿Que se hará con el conocimiento adquirido con estos avances? Este conocimiento, ¿estará al servicio de la mejoría de las condiciones de vida en el Planeta para todos, o disponible apenas a una pequeña parte? ¿Cuáles serán las ideolo­gías presentes en todos estos avances? Pensamos que preguntas acerca de las finalidades de los avances, del egoísmo (u otras pasiones) presente en aquellos que quieran el conocimiento para aumentar sus gozos, entre otras, están ya respondidas en la P. 692 de El Libro de los Espíritus.

Percibimos así que la Doctrina Espírita, a pesar de codificada en una época en la cual la Genética aún no existía (las Leyes de Mendel, consideradas el marco inicial de la Genética, fueron publicadas en 1866), permanece actual en su tarea de esclarecer, instruir y consolar al Hombre, mostrando siempre la capacidad de responder nuevas cuestiones que van surgiendo con los avances de la ciencia humana, que aún es un pálido reflejo de la Ciencia Divina.

Por Adilson José de Assis



Referencias Bibliográficas:

[1] KARDEC, ALLAN. El Libro de los Espíritus. Pregunta núm. 692. 67a Ed. Río de Janeiro: FEB, 1987.

[2] FERREIRA, AURLIO BUARQUE DE HOLANDA. Diccionario Aurelio Básico de la Lengua Portuguesa. Río de Janeiro: Editora Nueva Frontera, 1988.

[3] LUIZ, ANDRÉ. Evolución en Dos Mundos. Psicografía de F. C. Xavier y Waldo Vieira. Pág. 23. 10a Ed. Río de Janeiro: FEB, 1987.


Fuente: Jornal Mundo Espírita – junio/2002